問題解答(一)

Q1：請問你怎麽知道，上帝允許的苦煉或者是因為我的不成熟的決定，所造成的後果？

答：「不成熟的決定」和「犯罪的報應」是兩件不同的事情。犯罪得到的報應這是刑罰，這是公義的制裁，這是神許可。你借著你不謹慎而犯的罪，得到 的對公義的神的認知，這個是神公義伸張的一部份。你因為不成熟受到的虧損，這個應當是一個管教，可能還不是一個試煉，可能是一個管教，也可能借著這個管 教，上帝提醒你要謙卑，不要不知而以為自己知。老子說：知，不知；不知，知是不同的。一個聖人是知道，而感到自己不知道；一個有毛病的人，是不知道而以為 自己知道。聖人之所以成為聖人，因為他知道他的病，所以知道他的毛病，知此病他就不病病。那麽，一個普通的人，他因為不知道自己的毛病，所以他什麽病都產 生出來了，這是老子道德經裏面提到的事情，聖人不病，因知病病，一個不負責任的人就不是這樣。
　

Q2：試煉與試探的結果，上帝是不是已經知道了呢？

答：我告訴你，我們不能用神已經知道。為什麽還要再把試煉、試探，帶到人身上來怨天尤人。我問你，汽車被造的時候，知道不知道可能撞車？回答， 不知道！汽車會撞車不知道，有沒有可能，為什麽還要造？因為汽車的存在和價值，不是可以給撞車所否定的。這個是很重要的積極性的了解，你生一個孩子有可能 很偉大，也有可能變成流氓，可能嗎？為什麽還要生，為什麽呢？你說：因為我不知道才生。

上帝是知道的，但是我告訴你可能性也是神給的，連反對上帝的自由也是神給的。所以如果你說：我不要上帝給我的自由，我反對上帝給我自由，你掉在 三種錯誤裏面。第一，你否定事實，自由已經給了，不能因為你。第二，你無權幹涉比你更高的權威上帝，沒有叫你做他的參謀部長。第三，當你反對上帝給你自由 的時候，你掉在更大的矛盾裏面。因為你自己正在用上帝所給你的自由，去反對上帝給你自由，這是不可能的。所以，你只有一條路可以走，就是謙卑接受現實生命 中的實體，實際、實在的情形，然後求主給你力量，脫離你所有的罪惡和捆綁，這是你的責任。神知道人會犯罪，神知道人會跌倒，但是雖然如此，還是要造人，還 是要給人自由，因為這是神的旨意定下來。生命不能不經過考驗，為了一致性、為了神所做的、神所講的、神所定的，一定要成就。所以連他的兒子耶穌基督，到世 界上來的時候，還是照樣有試煉、有試探，所以神是一致性的，你沒辦法怪他。

Q3個人所受的苦煉、試探是否就是我們自己最軟弱需要對付的？

答：當苦煉來到的時候，當然你要對付自己，因為神借著苦煉、試煉，使你覺悟你的有限，覺悟你的需要，覺悟你的可能性。所以從消極來看，你看見自 己的毛病，有自省的機會；從積極來看，你有成功的機會。所以苦煉對你是很有益處的。這當中，人的責任與進行的能力，是可以完全勝過的嗎？你不能單單靠你自 己的力量，你要靠上帝在試煉中間得恩賜。剛才唱的詩歌，天色不是常藍的，神的應許不是花香常漫的，神應許的道路是有曲折的，路線是有許多的陷阱，是有很多 的困難的。但是神已經應許，我們在死蔭的幽谷中間與我們同在。

你們知道有一個猶太人，在希伯來大學做教授的這個人，受了祁克果的影響，以後變成另外一個，對二十世紀最大影響的這個人，是二十世紀初的人，叫做馬丁布伯。他影響了巴特，影響了蔔仁納，影響了田立克，影響很多的人。他的一本書，影響最大的書，只不到一百面名叫 I and Thou 我與你。

他把關系分成三種，第一種是人與物的關系，這個叫做I-it relationship。比如說：你愛你的手表，I love it I bought it，I preserve it我收藏它，我買它，我喜歡它I enjoy it，我欣賞它I wear it，我用它。所以你跟你這手表的關系I-it relationship，對不對呢？

你跟別人的關系呢？I like him,I like to listen to him,I appreciate him,I honor him，我喜歡他，我欣賞他，這是I-him 的關系。但是，當你忽然間發現有一個不是單單 Him，不是It，應當做你太太的時候，你盼望的關系是什麽？I-her relationship ？不是！你如果喜歡一個人，你會告訴你最親密的朋友，某某人很好，你看她眼睛這麽好，個性這麽好，靈性這麽好，一直跟人家講...，講到有一天，那麽你就 自己對她講吧？你說：不好意思，為什麽？因為有意思，凡是有意思的，就不好意思，很有意思哦！凡是你沒有意思的，你就不會不好意思。

所以，你對她很有意思，所以和她講話也不好意思，就站著就不自然，結果呢？嗯！我要跟你講話，我要跟你講話就講話嘛，對不對？我們跟每一個人講 話，就是我要跟你講話，但是跟對她有意思，我要跟你講話，那個你就不一樣了。感覺上它是一個什麽，你呢！是一個特別的你，這個你有很多層次。那麽她說：要 講什麽話？嚇死你了！你說：嗯！沒有什麽！沒有！不必講！糟糕了，你回去，你莫明其妙，怎麽給她這樣講，就不講了呢！很多要講，再一次我實實在在說：我實 在需要跟你講話，講什麽話？講了才知道，她看你這麽誠懇，就跟你講話。

那麽在哪裏呢？現在就講嘛！不能，我要約定時間，沒有時間，糟糕！要什麽辦法，第三次了，無論如何，就加上無、加上論，加上無論，我一定要跟你 講話！那麽她也看出你的誠懇，看出你的愛意在裏面，那麽，好了，談就談吧！什麽地方呢？在某某餐廳，要關起來的房間談好不好？那個時候你就跟她談話的時 候，正在談話的時候，她變成一個你了，不是變成一個她，懂不懂呢？所以就我，我對你的表現感到很好，還有什麽？嗯，我喜歡你！真的嗎？是的！還有什麽不講 出來了？這樣容易讀的，就讀不出來，這個叫做什麽呢？理論是理論，實踐是實踐。你說：我愛你！當你要講的時候，全身毛骨悚然起來，為什麽呢？因為有意思， 哪裏好意思，因為有意思就不好意思。所以第一次講我愛你的時候，你緊張的半死，因為那個時候產生存在時刻，存在時刻為什麽存在時刻呢？危機性的存在有被接 受和被拒絕的可能嘛！在這未知數的面前，你提心吊膽怎麽面對永恒？因為永恒決定於現在這一秒，所以，結果她說：我早就等你講這句話！你說：感謝主，哈利路 亞。但是當你說：我愛你！她說：去死啦！我已經有了。哇！你回去想要上吊，怕吊不死，跳海怕鯊魚，那怎麽辦呢？你再禱告，到最後她答應你說：我你建立關 系。

所以馬丁布伯很偉大，因為他提到了我你關系，是生命際、位格際很重要的關系，位格際的關系。所以，最後他提到人與神的關系。無神論的人把神當做 一個討論的題目，甚至可以不存在，這是I-it relationship。普通宗教人士，把上帝當做一個『它』，這個是一個很普通的，沒有個別關系的關系。到最後一個人，真正把神當做永恒的你的時 候，I-thou relationship，其實我看了他的書，再思想他的思想的時候，沒有什麽特別的，為什麽？因為詩篇二十三篇早就有了，詩篇二十三篇第一節到第三節： 「耶和華是我的牧者，他使我的靈蘇醒，他為自己的名引導我走義路」。他，第四節到第五節呢？『我雖然行過死蔭幽谷也不怕遭害，因為你與我同在，你的杖你的 竿，都安慰我。你用神的膏油膏抹我，你使我有慈愛，恩惠隨著我，你使我一生一世住在耶和華的殿中，直到永遠。』所以這個就從我、他關系，變成我你關系。

但是馬丁布伯的我你關系，是人主體的；詩篇二十三篇是神主體的，『你的杖你都安慰我，你與我同在』。你我關系不是我你關系，還是聖經比所有的哲 學更高的，你明白嗎？我們今天以為：哇！我們讀了一些哲學就比普通基督徒高一等。哇！就比那些不懂哲學的牧師更厲害，我告訴你，不是的。你讀到最後，讀到 神的道比所有哲學家更厲害，你才真的明白神是主體。

所以你在我們的講座中間，你看見我繼續不斷要把整個基督教的東西轉回來，轉的很辛苦，我敢說：我到臺灣已經差不多三十年了，最後這幾年有一些 人，開始看到我們工作的重要性，但是多數的人，以為反正一樣，聽道吧！你們這裏唱歌不熱鬧，這邊用頭腦沒有靈性，沒有屬靈的經驗，我早就求主赦免你很久了。

Q4試煉與神的恩典，和自由意誌的關系是怎麽樣呢？

答：神的恩典，包括普遍恩惠和救贖恩惠。而普遍恩惠中間，你被造成為人是一大恩典，好在你生出來的時候，不是一條狗，也不是一只貓，而是一個 人。你就感謝上帝了！這個是普遍恩惠，普遍恩惠中間，你有神的形像，你有永恒性、你有理性、你有感性、覺悟性，你有文化性、宗教性，這是普遍恩惠。

普遍恩惠的第三樣，就是你有健康的身體，有活潑的腦力，你有機會讀書，在好的環境、在好的政府下面、在好的社會裏面長大，這都是普遍恩惠。普遍恩惠還包括了你有朋友，有好的太太等等，這些都是普遍恩惠。

但是神的恩典是有一些特殊的恩典的，這恩典就包括了神給你救贖，給你耶穌基督十字架的救恩，給你聖靈，給你新的生命，這是救贖恩惠。那麽神的恩 惠，有消極方面的引導嗎？有！上帝借著苦難，使你懂得人生的深度；上帝借著你有一些的大病，使你懂得同情別人。上帝使你借著一些貧窮，使你懂得以後關心別 人，對社會表同情，對窮人的層次有一種交待和憐憫的心，這都是神的恩典。所以不要單單從正面看恩典，要從反面看恩典。

那麽自由意誌的關系怎麽樣呢？自由意誌是成為道德的基礎，所以自由意誌的誤用，是罪惡的開端。自由意誌的歸向神的旨意，就是與神合一的開始。所 以我們的自由意誌，如果是因為自私的緣故，那就走一條自我毀滅的道路，我等一下有機會會談一些關於自由意誌，和恩典之間的關系。

Q5怎樣主動尋找神所給我們應許的痛苦或是試煉？

你沒有犯錯而受到的苦，那是神許可的；你因犯罪做錯事招來的苦難，那是神的刑罰，責備或是管教。所以你沒有犯錯而有的苦，就是神許可臨到你的， 就是這樣簡單。你自己去找一些苦來吃，是不必要的，除非你去喝涼茶，那是可以的。因為涼茶很苦口嘛！所以找一些苦來吃，就是去喝涼茶或者吃川蓮…等等，這 個可以的。而故意吃一點苦，就要爬在人身上然後說：吃得苦中苦，方為人上人，是不可以的。

所以你自然的事奉主，到有一天因為無錯而受難的時候，你就知道神在磨煉你。每一次困難來到，我有一個原則，這個是秘密，講給你聽好不好？遇到困 難的時候，我不要怪這個不好，那個不好。困難的時候，我問：主啊！你要做什麽？這個是我的秘密，困難來到的時候，就說主啊！你到底要做什麽？我很想看看你 要做什麽，那麽給我有機會看，而且在你做的事情上有機會有份，你叫我可以與你同工，我感謝上帝。

所以人罵我、人侮辱我、人毀謗我，人寫信講我的壞話，我看有沒有？有！我要悔改沒有？上帝正在試煉我，感謝主！每一次大難過了以後，更有力。所 以可以事奉主幾十年，能力一直相隨的原因。因為一直在神面前順服他、一直依靠他、一直認定他，不要受人影響，你不要因為人對你不好，你看仇敵來了，仇敵來 了，然後故意和他一同吃飯。在我仇敵面前擺設筵席，不需要！因為沒有一個人，我們有心要和他做仇敵，人對我不好可能他誤會，誤會可能是我有毛病，我要看看 神借著這個提醒我，都是好處的。

既然已經完全，為什麽還要借著試煉去成全？是不是以前不完全？不是的！以前是被造原初的完全，以後是被肯定、被成全；以後的完全 -被成全的完全，比未成全的完全更完全，是嗎？

怎樣講呢？你的孩子生出來的時候，五官俱全，眼睛也好、耳朵也好，就是胡須沒有長出來就是了。但你的孩子，有一天讀完博士班回來的時候，你說： 我生了那個完全的嬰孩，現在變成完成學業的人，明白嗎？原先的完全，變成經過考驗、知識、生活、教育，這個程序以後的完全，到有一天你讀完了大學畢業，博 士學位的孩子變成在社會上大有貢獻的時候，全國的人都認為他的存在，使這一代的道德、社會福利提升，全國對他的敬仰，那個叫做終身完全的完全，然後福壽全 歸那個全，就不是生出來五官俱全的全了。我等一下還會講更詳細的，如果不詳細，就變成不夠詳細的完全。現在有初步架構的完全，昨天是原則性的完全，以後到 講完四堂以後，那就很完全了。那個是我講的完全了，不是你已經知道的完全了，你還要自己親身經歷才更完全。既然四堂就完全了，就不必來五天了。

Q6經上說：「上帝給人的試煉，都是人能當得起的」，為什麽亞當卻一經驗就失敗了？

答：「當得起」和「經受試煉失敗」是兩件事情。保羅講那一句話，是指基督徒受苦的時候，有神的話、神的能力、聖靈的安慰和聖徒在歷世歷代的榜 樣，一定會給我們站立起來的。而如果你失敗的話，就表示你根本沒有好好應用神給你的能力，所以你不能說，給你試驗、給你當的起，表示說你一定得勝，不是！ 這樣講給你試驗，表示你一定可能得勝，而你失敗的話，是你自己放棄權柄，你自己沒有順從神。

沒有一個試煉是神給我們是我們當不起的，你說：「明明我當不起嘛！所以為什麽神還給我？」你怎麽知道你當不起？你現在感到你當不起，不等於你永 遠當不起，也不等於你過了一段時間以後，你突然間有力量的時候，你明白你實在是當得起。所以我的邏輯反過來，既然神知道我當不起，為什麽給我？我反過來， 「既然神給你，就證明你當得起。」為什麽我還沒有辦法當得起？因為你還沒有找到秘訣，你還沒有順服上帝，你還用你過去的舊生活來衡量神，所以你輕看神給你 試煉的恩典。

Q7兒女不慎走向偏激教導的教會，做父母的除了愛他，為他禱告以外還應當怎麽做？

答：你們常常後知後覺，我很痛苦的講這句話。你們常常以為你們的孩子一定是很可愛的、一定很偉大的、一定會成功的，所以你們沒有提防，在異端教 訓沒有來以前，沒有人註重教義，等已經被異端，或者錯誤偏激的教義拉去的時候，那些人沒有心再要聽純正的教義了，這是歷史上的教訓，這是常有的。所以我們 的主日學老師要精選，特別是當你的孩子到了十二歲到十四歲的時候，如果可能要有很好的，如果有可能，要有男的主日學老師教導他們。

基督教不應當是一個，只有讓婦女、兒童、殘疾人士、不能競爭、在社會被丟棄的人，享受愛的宗教。基督教應當是一個，能夠把被哲學、文化、最重要 的思潮擄去的人的頭腦，把他帶回來歸向基督攻破營壘，使文化向神的道低頭的宗教。如果我們的講臺，只適合婦女、只適合文盲、只適合社會裏面那些，最沒有奮 鬥力的人來聽的話，那就變成像馬克思所講的，是人類靈魂的一個鴉片。宗教如果變成一個鴉片催眠，那麽到教會是精神寄托，那麽教會的功用就離開神的旨意太遠 了。

我教會裏面有一個孩子，今年十一歲，他不要參加主日學，他每一堂要聽我講道。這個孩子聰明得不得了，他的思想很利，他的分析力很強，他的父母親 沒有辦法，要他去主日學，不去。少年團契有時去，但是他要聽的，都是最嚴謹的道理，我正在禱告這個少年，十年以後成為神重用的仆人。我已經定了一個原則， 我的教會，我們創辦的歸正福音教會，無論在哪裏，一開始布道所，第二年就要有神學訓練。

受洗參加習道班是一年一次，拿了文憑就永遠不再來了，不對！我們聽福音悔改得救是一生一次，但是得救以後，是一生一世做真理的學生，阿們！所 以，一個布道所一開，第二年就開始夜校，開始教育班，開始神學教導，講的基督論、聖經論、啟示論、三位一體論、救贖論、預定論教，所以很多平信徒信仰堅固 得很。

我們在過去十年中間，已經訓練的平信徒，超過三千多人，這樣他們就不容易被異端所左右了。經過五年勞苦耕耘的結果，雅加達有一個現象，當他們遇 見教育困難、仿徨，不知道要走哪一條路的時候，他們都會問：唐牧師歸正教會的立場，對這件事是什麽？所以他們開始信任我們的標準。

教會應當成為社會的良心，講臺應當成為道德的啟發和指責者，而基督徒的信仰應當成為，真理追求的方向；基督徒的生活應當成為道德的模範。教會的動向應當成為政府，甚至所有社會中間重要的人士，所註意的一個標準，這樣我們可以成為世上的光、世上的鹽。

而我們自己的孩子，不知道要到哪裏去，他在自己教會得不到供應，偏激的教訓一來，就吸引他去的話，表示我們根本沒有好好預防。不打預防針的人， 感染到病，醫藥費是很重的。就這樣很簡單一句話：我們如果對真理正確的總原則，和教義的規範沒有嚴肅的教導，那麽等到他們進入錯誤的思想，再把他們挽回 來，是很痛苦、很困難的事情。

我知道幾個最愛主的長老執事，他們的孩子永遠不回來。就在錯誤的教訓的教會裏面，就一直滾滾到結婚，滾到做父母，滾到老不回來。等到年老的時候他們才發現，他們這一生起初為感情沖動去，結果幾十年了得不到什麽。

如果你真正看重有份量的講座和信息，你會發現有時候，一、兩天的講座領受的，比普通的聚會一年得到的更多，因為把你整個思想整理、重整。我對我 神學院的學生說：我有一個重要的責任，就是給你建立思想架構，給你建立信仰的體系，然後從那裏給你發揮批判的能力，這些對觀念的建立、信仰的重整、對信仰 架構的建造是很重要的。因為這樣我們就可以做為，有份量的宣教士、有份量的見證人、有份量的辯道者。現在你的孩子，已經在偏激的教會中間，你不容易叫他回 家，你當然除了為他禱告以外，你要用各樣的智能給他，偶爾會聽出一些好的講道或者錄音帶，讓他自己發現不要勉強、不要引起反感，要有智能處理這個事情。

問題解答(二)

Q1有些試煉，尤其男女感情創傷等等，副作用是很痛苦。神允許發生，如何重新過得勝的生活？

答：很簡單嘛！失戀失敗，再戀！大家說：失戀失敗，再戀！戀愛失敗，再戀！就是這樣簡單嘛！怎麽樣起來，就是這樣起來。你娶不到的那個，如果真 正娶到了，可能也不好。大家說：得不到的東西永遠是完美的，你懂嗎？這個是墮落以後的心態，這麽難得到一定很好，所以才難得到。因為好到我不配，所以難得 到。所以你一直想念你失戀中間，那個理想的偶像，神精病！等到你真正娶到她，才知道她比許多人還更有缺點，不過在你理想中被你絕對化了。被絕對化的就是假 神！上帝不要你有假神，就把她拿掉，因為她是偶像，不是神！上帝不許可你有一個假神。

所以戀愛失敗不要緊，大家說：戀愛失敗不要緊，得不到的不是最好的。得不到的不是最好的，哇！念得這麽大聲，很忠於真理。好，相反的，如果你得 到一個不是太理想的，可能不合你的理想，而是神安排的。所以你要求主給你啟發，去看她的好處。我不知道是哪一位，可能是顧維君吧？我不知道是不是他，可能 是他。

有一個故事，是說他從前愛上一個校花，校花是什麽school flower？全校最漂亮的，他追求的時候被拒絕，他哭死了，哭死了。後來過了一段時間，誰啊？羅家倫，謝謝你。但是娶不到，後來他哭死了。後來有一天年 齡到了，他就娶了一個差不多的，有眼睛、有鼻子的，天下我想不到100%，娶到他理想中的人，但是理想娶到一個不錯的，可以的，就成婚了。成婚以後一帆風 順，平平安安。

有一天，他在一個城市的花園裏面散步的時候，有人叫他的小名某某人，回頭一看，怎麽有人知道我這個名字呢？哇！一個這麽大的女子！啊。對不起， 你記得我這個名字？是的，你不記得我嗎？我忘記了，我不記得你是？讓她自己答：我就是從前那個校花嘛！他想想看，咦，有一點形像了。你好嗎？就這樣寒暄就 談了，你幾個孩子？我幾個孩子。等完了他回家，感謝上帝！好在那個時候呢！沒有成功，如果成功，坐汽車歪一邊怎麽辦？所以，你失戀了怎麽辦？就再戀！不要 把得不到的當做最完美的，一天自己罵自己，自己恨自己，不要！面對現實，腳踏實地，要不要學習腳踏實地？要！把你的襪子挖兩個洞，那你就腳踏實地了；要腳 踏實地要有兩個洞，為什麽呢？因為要真正切合於實際，要有一些不完全的事情，襪子有洞就是不完全嘛，才會腳踏實地，對不對？

Q2看見弟兄因試煉冷淡退後，甚至不再服事，請問做太太除了禱告，還能做些什麽？

答：什麽禱告，你以為禱告就是一切？你到底做什麽，弄到他不愛服事的，你要想想你自己，省察自己。你做姐妹的怎麽不能夠，因為你的愛、你的關 懷、你的熱心，影響他要愛事奉。所以每一次看見別人毛病的時候，有兩個責任，第一：就是回想自己，失去多少機會影響別人。第二：我們過去在禱告和勸勉別人 的事上，有多少疏忽。在這兩件事情下功夫的人，這個人是靈性好的人，看見弟兄軟弱。感謝主！一個倒下去，一個再倒下去，表示我還是不錯，這個壞蛋，看見弟 兄跌下去，想到底是不是為我跌倒，省察自己；看見弟兄跌下去，我從前很多機會為他服事，影響他，我失去了，求主赦免。看見弟兄跌下去，現在應當在想的是什 麽？上帝啊！我如今應當怎麽樣幫助他，所以在別人的軟弱上，看見自己的責任，這是好靈性。在別人的軟弱上，看見自己差不多，這是不好的靈性。

你的先生不愛主，為什麽？可能和你有關系。有很多姐妹很盼望先生信主，一信主了以後，很怕先生做傳道，你笑了就表示，你本來就有這個概念了。為 什麽很怕先生不信主？如果先生信主，對我比較安全，他就不會娶小老婆，但是如果先生信主了去做牧師，我的經濟狀況就會差一點了。所以你這種態度，根本不是 敬畏上帝，是為你自私而利用宗教的假面具，你甚至要你的先生信主，也是對你有利用價值。

不過是認為他信主，不會娶小老婆，對你比較好。所以上帝看透人心，你不要以為上帝很笨，一個常常把別人看做比較笨的人，是很笨的人。我看見有一 些人，總以為自己比別人聰明，結果完全自己被自己誤了。你要誠實待人，要公義待人，對神要真正以敬畏的心，來順從他。你盼望你的先生信主，因為他有個寶貴 的靈魂，如果神要你的先生做牧師，你說：主啊。願你的旨意成就。但你做太太的，就不要利用宗教變成假上帝，我要我的先生不做傳道，因為我是他的上帝；但是 我又不要他滅亡，我要拯救他。妳在表演上帝，你懂嗎？你的先生現在冷淡退後，你找出原因，然後對癥下藥。好的醫生不是怪責病人，好的醫生是對癥下藥，對癥 以前要查個清楚，能夠查個清楚，可能你的工具、你的知識、你的判斷功能都要還是正確，還是很敏感才可以的。所以從原因處理，從總原則處理，不要從現象處 理。

Q3怎樣為還沒有信的人傳福音？

答：身傳！你的身、你的心、你的禱告、你的靈性、你的位格、你的行事為人，就是一篇聽不見的講章，大家看得見的事實。

今天很多基督徒，沒有把事實擺出來，只有把理論講出來，理論中間怪責多、鼓勵少，結果沒有辦法造就人。如果一個人，做基督徒做到人家說：怎麽可 能在困難中間，他那樣喜樂，在病的時候，他還會唱詩，在很多受委曲的時候，他照樣堅忍，我很盼望做這樣的人。如果有這種基督徒，你就是還沒有開口，人家已 經受吸引，羨慕做基督徒了。

大陸的基督教就不是靠布道家、培靈家、奮興家去領人歸主的。大陸的教會也不是派人去趙鏞基那邊去看，到新加坡看小組的，大陸的教會就是那些受逼 迫，受苦的基督徒，活生生做見證，使很多人很容易歸主。你還不學這個重要的原則嗎？你還以為坐飛機幾百塊，到別的地方，去看看人家怎麽回來做，照樣畫葫 蘆，你教會會復興嗎？你要回到聖經的原則，『你們是我的見證』，不是說你們做我的見證、你們講我的見證。見證不是說或作，而是所是位分的問題、事實的問 題、人格的問題、行事為人的問題，你生活，生命見證的問題。這個東西有了，領人歸主很容易。當你一傳的時候，他說：他所講的是真的。

親愛的弟兄姐妹，我們愛看真人真事，這個是指事實發生過，真人真事的解釋是真正做人，然後他講的話，他做的事是真真實實的，那就有意義。所以， 如果基督徒從生活、為人、生命、品格、靈性、真實、誠實、公義、聖潔做起，那麽對家人做見證是很容易的，因為未開口之先，他們已經暗中心裏羨慕你這種生活 了。

感謝上帝！

Q4從教父時期到二十世紀，有哪些重要的神學家及思想家，我們應當研究及反省的。

答：我想有三個人，你要特別註意。第一就是奧古斯丁，第二就是馬丁路德，第三就是加爾文。這三個人的思想，你好好去思想去研究，你就知道整個思想歷史中間，正統的信仰怎麽建立起來的。

當然奧古斯丁也影響了天主教，所以有一些他的教義，是基督教不接受的。比如說：他的原罪論的方法，遺傳是透過性的關系產生後代，有遺傳到原罪的 可能，這個在改教運動裏面被拒絕了。除此以外，他的教會高過政權，所以結果產生了社會的二元論，產生了教會帶領整個社會，教皇高過所有皇帝的後果。第三， 他也提到關於化質的可能，這些都是改教運動所拒絕的。

但是，馬丁路德和加爾文都從奧古斯丁領受了很重要的啟發。馬丁路德的『因信稱義』，和『神的恩典的優先過於人的行為』，都是受了奧古斯丁的影 響。加爾文的『預定論』，神的主權、神的恩典是超過所有人的反應的，這些也是受了他的影響。奧古斯丁的話，有的時候很奧秘，又很特別。比如說：我禱告，所 以神把恩典賜給我，這樣，神賜恩是因為我禱告感動他嗎？或者是他先把恩典給我，感動我去禱告呢？是我先感動他，把恩典給我，或者是他感動我，去禱告求恩典 呢？到最後他的結論，連我能夠好好禱告，都是因為神的恩典，先感動我。所以結果就產生了，神權最高，神是主權，那麽這樣，我能得救是神權。所以就變成預定 論從那裏來的。

馬丁路德跟加爾文受他的影響，奠定了整個基督教信仰的基礎，而加爾文在他所寫的基督教的要義裏面，是歷史上最有系統，而且也是歷史上，基督教思想家裏面，思想前後最一致，完全一致，可以說之後沒有一個歸正的神學家，比他更完整，更一致。所以這幾個的思想家你要註意。

雖然十九、二十世紀，有一些很大的思想家，但是這些思想家，如果偏離聖經的，我不必提走新派路線的，我不必提走純正信仰路線的，也都受了加爾文、馬丁路德的影響，所以你可以註意這些人的思想。

Q5請問唐牧師，我是一位大學生。常常聽許多人說：大學生基督徒，在大學的時候很愛主，畢業以後就離開信仰了。請問我怎麽樣一生持守信仰，得勝過聖潔的生活呢？

答：很簡單，你就從起初信的，對信的忠於真理，而這個忠於真理，就忠於永恒不變的那實體。既然永恒不變，是你所愛忠心的，你的忠心就永恒不變， 什麽意思呢？如果你的墨水是會褪色的，那你寫永遠兩個字也不永遠，因為褪了，懂了嗎？如果你寫永遠這兩個字，意義是那麽永遠的話，你就用永遠不褪色的墨 水，來寫永遠。那麽這個永遠兩個字，是比較永遠的，明白嗎？如果你信仰是忠於真理，而你是認識真理的永恒性，去忠的話，你就把你的永恒的忠心，和永恒的真 理連在一起，你不容易褪色，你明白我的意思嗎？

今天有很多人在大學裏面，為什麽熱心？因為人熱我也熱，如果他熱我不熱就冷得很奇怪了。因為人愛我也愛，那麽這樣你就人雲亦雲，你是受環境引導 /產生的宗教熱忱。我不是，我十七歲決定信耶穌的時候，我知道我要分辨是，因為我信耶穌，所以信耶穌叫做真理嗎？或者信耶穌是為了真理。所以我信耶穌呢： 我決定因為這是真理，所以我才信，不是因為我信它，就變成真理。這個搞清楚了以後，我一生不但沒有，而且我一直持守那個忠心。

你們有人三十年前，就聽我講道了，誰在一九七０年聽過我講道的，請舉手。三十年前聽我講道的，現在還在這裏，我告訴你一句話，你可以看見，雖然 我年紀大很多了，但是我那個精神，我那個迫切感，我那個感動，和那個屬靈的能力，沒有變對不對？可能慢一點點，從前講得更快。但是，我靈裏面的力量一樣， 為什麽？因為這是永恒的真理。我以永恒忠於真理的心誌，來事奉的，所以我不應當變。

有的人說：唐牧師，所有的牧師做了六年，都有一年進修，我從來沒有的，沒有什麽？再去讀書一年，安靜一年，退休年安安靜靜就是一直拼一直拼，為 什麽？那個繼續不斷的火熱，會在你心中呢！我不知道，我只知道我如果不傳福音一天，我就有災禍了。我不火熱，我就是不忠於神。我就這樣鞭策自己，一鞭，鞭 了四十二年。我不知道，如果上帝再給我四十二年，我變成怎麽樣，那個時候一百○一歲，如果我還活著的話，像老鬼一樣。但是我相信，若是主肯，我的心一定要 一樣。我從來沒有懷疑神的呼召，從來沒有一秒鐘有打退堂鼓的意念，只知道要怎麽樣做得更好，怎麽樣更忠心上帝，就這樣賜福，四十年就過去了。

為何臺灣教會一直不能復興，要學習外國經驗怎麽樣才是，外國也要學習臺灣的經驗。你學習外國經驗，因為外國有一些可學習的，如果自己還沒有復 興，又要人家來學習你，那就雙重傲慢。所以求主興起人來，我相信臺灣有很好很好的人才，很好的人很好的頭腦，很好，但是這幾年，我發現不一樣了。在美國講 道的時候，臺灣去的學生多註重物質，成功、賺錢、企業經濟投資、實用價值，而中國大陸去的，都在問為什麽馬克思主義不行？為什麽要信耶穌？所以臺灣去的很 多求錢、求財，大陸去的求意義、求辯論，什麽是真理？你要看到這個是很可憐的，求主幫助我們這裏的基督徒，能夠重頭回到基礎的問題裏面，我要怎樣愛主？我 們傳講真理，怎樣認識主的話、主的道，這是很重要的。你無論禱告、信仰、傳揚、事奉每一個名詞裏面，真正的動機要找出來，然後用純正的心，重新奉獻給上帝 才有復興的可能。

Q6唐牧師請問，你們要先求神的國和神的義，這些東西都要加給你們了。這裏的國是指什麽？這裏的東西是什麽？你只有談國，談東西，那麽義你為什麽不談呢？

答：先求神的國和神的義，國就是權柄，治理的範圍，叫做「國」。大家說：權柄治理的範圍。神的國就是神權統管的所在，就是教會。因為福音歸順神 主權，信仰的人士，這個就是神的國、神的家；神的國度不是指宗派，不是指教會。每一個基督徒愛神的國，過於愛自己的宗派。大家說：每一個基督徒都要愛神的 國度，過於愛自己的宗派。

我再三，再次對我的教會的會友說：如果你愛這個教會，過於愛上帝整個的家，你是在犯罪。我們要教會，我們要愛很多牧師，都講這個道理。要愛自己 的教會，愛教會就是愛自己的教會，聖經只有講自己的教會，講上帝自己的教會不是你的浸信會，不是我的歸正教會，不是他的弟兄會，只有上帝自己的教會。沒有 你的會，我的會。神的國度觀念，如果我們愛我們自己的一個教會，過於愛上帝，我們是拜偶像，你懂嗎？因為耶穌基督的身體，不是單單一個宗派。這樣我們就把 這個觀念總原則搞清楚了，神的身體、基督的身體，神的家、神的教會是普世的，是超過所看見的範圍的，是超時間、超空間的。

這個馬丁路德和加爾文，叫做看不見的教會，叫做聖而公的教會，就是使徒信經裏面所講的。

但是我的宗派，我的教會，是什麽？是神國度裏面的一個查經班，是神整個國度裏面的一個小團體。所以這個是教會中間的一個有教會功能的，一些人聚 集在一起，我當然要愛他，但是很多牧師傳道所講的，你們要愛教會，是他愛他正在服事的那個教會，等到他離開那個堂會，到別地方牧堂的時候，他又說你們要愛 教會，不是指從前那個，是現在那個了，所以這是很矛盾的。我的觀念不是這樣，我們要愛教會，是愛基督的家，就是因為愛神的教會，所以我要這樣辛苦，到世界 各地去傳道，為什麽？因為神的家不是單單在印尼那個，是各地的。

而對你們講道的時候，我不會隨隨便便這個教會比較熱烈，那麽對大的教會奉獻多的，我就更忠心，對小教會就隨便，沒有的！兩個人講道的時候，我也 是盡心竭力講，幾萬個人講，我是盡心竭力講，因為神的家、神的國度，那這樣，我們就脫離了自我的捆綁，把純正信仰的那個順從神心誌的事奉顯明出來，而神國 度裏面的子民就看清楚誰是神差遣來的仆人。是為錢，為組織事奉，還是為神的國、神的義事奉。所以神的國是什麽？就是神主權統管的範圍，神治理的這個地區， 也就是屬於神、歸順於神的那些子民，是他的國度。

第二樣神的義，就是用以治理他百姓的總原則。我們是因信稱義，我們是歸向神的義，我們在義中間生活，我們義人是因信稱義，我們義人必因信而生。 在這樣，我們在義中生活，我們是義的奴仆，我獻我們的身體做義的器皿，我們在正義中間，在神的光裏面行走，這樣所謂的義，就是我們生活的總原則。

我們的地位和我們的行為，與世人不同的地方，他們活在罪中，我們行在義中；然後新天新地來到的時候，有義居在其中，就是神的國度與神的治理原則。

義做整個治理的範圍，所以神的政治、神的權柄，是用義的理來治理的這個世界的國度，是以罪做治理原則。所以全世界都握在撒但的手中，惡者的手下 所犯的都是罪，所想的盡都是惡，我們求神的國、求神的義；就是我們願意神的權柄越來越擴張，我們願意神的福音越來越廣傳，我們願意神的子民越來越增加，我 們就真的求，就要去行。傳福音努力救人，活出神的形像，在義的生活中間光照別人，這個就是求神的國和神的義的意思。

關於『求』字應當有一個講座，叫做『禱告的神』，學禱告的神學。什麽叫做『求』，你真正『求』就是你最基本的永恒性的願望，這個叫做『求』。你 在永遠中間，你盼望達到的是什麽？你這個求不是為今生的需要，這個今生需要的祈求，不列在優先的中間。所以你要先求神的國和神的義，耶穌沒有說：你要先求 今天吃飯吃什麽？沒有！在主禱文裏面只有一句話，關於物質的，就是我們所需用的飲食，今日賜給我們，只有這一句。那其它的呢？都是神的國、神的權柄神的榮 耀、神的名，願你的名為聖，願你旨意行在地上，如同行在天上。你的國、國度、權柄、榮耀都是你的，直到永遠！關於我們個人，除了吃飯的需要以外，我們的靈 性不要進入試探，要脫離兇惡，要赦免別人的罪，效法基督的愛，這些都是很重要的事情。

這樣我們禱告，要優先於神的國和神的義，其它的就加給我們了，這是耶穌很清楚的觀念禱告的一個教訓。

摘自<<唐崇榮文集>>：信仰、試煉和得勝