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< 得勝的秘訣(一)
希伯來書五章第七--九節
一、苦難中如何為向神響應是最重要的
這一次我在臺北所講的苦難試煉問題，我相信很多重要的原則都提了。而今天早上我們也提到，關於苦煉的過程中間，人經歷了一些什麽。如果我們說： 經歷是很重要的，那我們應當說，從經歷吸收了什麽真理教導，才是決定那個經歷，是不是重要的。如果我們說，從經歷可以吸收到一些真理的教導，是很重要的。 我們更應當註意：在苦難經歷中間，我們對真理教導的響應，應當是怎麽樣的？
西方的文化列出『人』的幾種定義，理性主義說：「人之所以為人。是因為人有理性。」行為心理學說：「人之所以為人，是根據他的行為。」有一些人 說：「人之所以為人，是根據他所問的。」唯物論的鼻祖說「人之所以為人，是因為他所吃的。」有人認為：人是根據他的感覺，一個人是什麽？就決定於他想什 麽、他做什麽、他感受什麽。但是整個聖經給我們的定義，歸納起來只有一句話－一個人將成為怎樣的人，決定於他怎樣響應上帝。
一個人將變成一個怎樣，決定於他怎樣響應上帝。人被造是為神而造的，所以人是被造在神的面前，要向神負責的。人被造而成為唯一可以領受啟示的， 神造了一個唯一能夠響應、了解神啟示的，這種可能性、這種潛在的力量，就隱藏在，所謂基督徒所說的，神的形像、樣式裏面。對響應功能的覺悟，是使一個人時 常儆醒自己，要怎麽樣表現，我們立場的基礎。
把一面鏡子放在一個動物的面前，有一些動物會起先誤以為同類出現在它面前，稍微註意一下那個影子，第二個動作就是用嗅覺去辨認，第三個響應就是 發現，那不是一個活物，第四就是不能怎麽解釋，所以沒有興趣就走了！比較有高度知識的動物，那是本能性的知識，不是理性分析研討功能的知識，就是猴子。它 可能慢慢興趣於對鏡子來自我產生一些動作，但它也照樣沒有辦法解釋，那是什麽？所以動物是非常遲鈍於響應的活物。人不是如此，一個小孩子不必從言論，他只 從響應中間人際性的關系的感受，就可以分辨誰是愛他、誰不是愛他、誰是對他誠實、誰是欺騙他的。接下去連環的響應，就使他變成一個，懂得怎樣對待別人的 人。而我們對所有的響應，都有一些自然力支配著，但是這一切的根基，最重要的就是，我們怎樣對神響應。
二、人類文化中對神的兩種不同響應
對神響應有兩方面，第一方面就是自然原造的本能。在普遍啟示中間，我們怎樣感受、怎樣表達，我們對這個感受所發揮出來的響應，這種對自然的本能 的響應，也就是整個人類文化，分成兩個不同支流的原因。希伯來文化跟希利尼文化最大的不同，是在自然的封閉系統中間，假設被造界，或者他不認為是被造的， 用另外一個名稱，自然界是一個自我成全。當他對自然響應是，假設這個自然是自有、永有，自我存在、自我成全，也是自我保留，更是自己滿足的。自然界是一個 自我滿足，結果他就用自然現象，解釋自然的因和自然的果，而結果呢？就產生了一個封閉性的科學系統知識。但是如果他能夠從自然啟示的另外一個角度，就是神 在人內心深處，所給人對神存在的覺悟性裏面，相信這自然是由神所創造的，他的響應就從另外一個角度，叫做開放系統的信仰，去追溯這自然背後的原因。
從哲學說，這個追溯是用思考的，所以產生的假設，就結果成為假設性的形上學。形上學，這個字的拉丁文，是從兩個字配合的。就是要明白：「那超越物質世界的世界，在形之外的，超形之上的世界的因是什麽？」
所以形上學，還是以人理性為本，推敲、假設所產生的一種研究自然原因的學問。這個在現代主義的純科學觀裏面，被推翻了存在的必要。所以從康德以 降，特別是孔德之後，就已經認為不需要研究，存在的背後形式和形成原因。所以康德以後，特別是孔德之後，形上學的必要性就完全被否認了。很可惜的是，當新 派神學家『杜平根學派』，在德國以批判聖經，高等批判、低等批判，進攻聖經可靠性的時候，他們都接受了這一種，否定形上必要的這種假設，做為研究學問的基 礎。
所以，結果就不可能避免的，承擔了一個封閉系統，以科學當做最高權威來反對神跡、反對創造；反對超自然現象、反對靈界，悲慘的宗教膚淺。所以， 康德的一本很重要的書，叫做《純理性的宗教》就使許多新派的神學家，從聖經，只接受基督是德性的導師，而否認他有主性的權威，他是神的兒子…等等。繼之而 來的就是，連基督教福音中心－道成肉身、基督的無罪代死、基督的救贖、基督從死裏復活，這些最偉大的，超宗教文化的，神在人間的福音的這些成全，全部被一 筆勾銷了。
這樣，我們看見這幾百年來，連基督徒也走了一條很可憐的道路。所以，如果基督教接受了這種封閉主義的科學觀，以這個當做解釋真理的權威的話，我 們最後就掉在一個自我毀滅，沒有信仰權威來傳揚福音的很可憐的一個團體；這就是西方教會，之所以越來越沒落，禮拜堂越來越空洞，沒有辦法供應人心靈需要的 一個原因。而這些人竟然憑著，高度偏窄的理性主義，來成為領袖，教導別人的支架，這是很可憐的事情。
另外一方面，我們看見了，當人對神所創造的自然界，產生了響應的時候，就有另外一個支流出來了，這個是希伯來文化。所以希伯來文化跟希利尼文 化，不同的地方在哪裏？希利尼文化是用封閉的信仰，在其中找自然應當可以自足的解釋法。雖然他們找出了許多科學的理論，解釋自然的法則，但是終究不能離開 封閉主義中間，沒有目的、沒有意義、沒有突破可能的那種狹窄。希伯來文化就完全不一樣了，當希臘人看見大自然的時候，他就研究、他就分析；當希伯來人看見 大自然的時候，他就擡頭仰望上帝，然後說：「.耶和華啊，你的名在全地何其美！」你看到分別的地方嗎？
三、教會的兩種路線：
今天教會也走了兩個極端，一個極端就是以理性做為一切，來做基督教信仰，和靈性生活的活動，結果教會就在貧乏的中間枯竭下去！而這些一部份是我 們的神學家帶來的，另外一部份是我們相信，這是唯一傳揚，和唯一解釋信仰的方法。這樣，無論是神學家、無論牧師，走這條路的教會，常常是比較冷淡枯燥的。 另外有一些人就「好象」走了希伯來道路，以驚奇、敬拜、贊美，來解決基督教信仰當走的路線。看起來很興旺，但是他們對神的創造的研究，絲毫沒有成果，但是 他們對宗教狂熱中間，那些行動，有非常豐富的現象表達。所以，從實質來看，還是照樣沒有辦法，代表基督教信仰和靈性應當走的道路。
人如果是對神產生反應，來決定他自己的價值的話，一個人將成為怎樣的人，決定於他怎樣響應上帝。那我們一方面要研究大自然，然後一方面歸榮耀給 上帝。只榮耀上帝，而不明白這自然的目的和啟示，給我們明白的結果是什麽的，這是不負責任、放棄文化使命，跑到屬靈宮殿裏面閉門造車，象牙塔裏面自我麻醉 的基督徒。凡走這條路線的人，一定自動放棄他在世界上、在文化界、哲學界、在知識界，在整個人類文明歷史過程中間，為主做見證的機會和權柄。
另外一方面，如果我們只註重在文化中間來影響世界，卻不信這世界是神所造的，我們借著認知世界，產生對神更深的信仰，我們對研究自然，產生了對神更偉大的羨慕跟敬愛的話，那我們沒有辦法達到聖經要求的，我們對神應當有的響應。
四、教會使命和文化使命的結合：
人應當向神怎樣響應？我認為兩方面要結合，所以教會不單有福音使命，更有文化使命。只把禮拜堂當做麻醉自己，感情沖動、自滿自足、大喊大叫，一 出禮拜堂就道德淪喪，我們不擇手段的賺錢、我們的生活沒有見證的人，沒有辦法做神的見證人。只把宗教當做是知識研究，理性功能的剖析，把宗教信仰局限在知 識分子的中間，而沒有把它當做是一個與神響應，感受神的愛，榮耀上帝的生活。那些新派的、唯智的神學家，也沒有辦法代表基督教。
這樣，你就看出我個人事奉，為什麽用這個方式，你在我的講道裏面，看見有一個熱騰騰的心來見證主；在我的生活中間，我願意用純潔真誠、火熱誠實 的心智待神、待人。但是，從另外一個角度中間，你在我的講論裏面，你會註意到，我很註意邏輯的系統，各種真知識的研究，各種神所創造的萬物之間最美好的表 達，把這些結合起來，腦與心結合在一起。
福音與文化的關連是很清楚的，神的道超過世界，東、西古今哲學智能的總原則能夠帶出來，我相信，這條路應當是二十一世紀教會的領袖、神學院的老師們，應當註意的道路。
今天我們看見教會的毛病，凡福音派的人，都是對文化很模糊，沒有分辨力、沒有啟發性、沒有批判功能的人，很熱心傳福音，但是其它的什麽都不懂。 另外一部份，凡是高深研究神學，而對世界的哲學有所了解的人，結果都懼怕面對強敵，無法抗拒洪流，就這樣畏縮、懼怕，走妥協的道路，連福音也不敢傳。所以 這兩條路，都不是教會應當走的路。把這兩件事結合起來，才是教會前面應當走的道路。所以，我給我帶領的運動稱為：『歸正福音運動』，為什麽用歸正呢？因為 這種從歸正神學帶來的傳統，是嚴格保守聖經，神給我們的知識，從啟示建立起信仰架構，從神的話建立起基督教，對神響應的神學傳統，是正統，傳統中間的正 統，是道統，是合乎歷史在神引導之下，歸回真理的體統，這個系統是歸正神學。
而另外一方面，應當勇敢的把福音的工作做得好，有能力的宣揚那合乎真理，從真理產生出來的救贖功能，來引導人、拯救人、光照人，這樣子也是一個 福音運動。這個福音運動是明白文化，又可以批判超越文化的，而這個文化使命，是為了把人的思想奪回歸向上帝，歸在福音的能力之下的。兩樣相配合的時候，福 音使命與文化使命，一同並進的時候，人不但心歸向神，人腦也歸向神。當全人歸向神的時候，每一個最有學問的人，都可以用他們的學問，為主發光；最沒有學問 的人，也可以明白福音的道理。
這樣，當每一個人對神所造的，神所賞賜的救贖有一個正面和合理正確的響應的時候，這個教會的力量就大得不得了，這個我叫它歸正福音運動。我盼望教會的領袖、牧師、傳道們，從這些重要的論點中間，看見你應當走的道路是什麽。
剛才趙牧師在這裏介紹一本，《跨世紀的福音使命》那一本書是在新加坡，在一個禮拜裏面，對新加坡神學院所舉辦的，一個很重要的聚會，以及我們布 道團晚上，同樣的題目的講座，所講論的東西的總配合。裏面對歷史時刻的覺醒、歷史神學的了解、歷史時代的使命、歷史現象的轉變，以及真理是超過歷史的。在 我們生命中間應當怎樣，去彰顯、去服事，怎樣去傳揚，做了相當清楚的交待，你們好好讀那本書，我相信會給教會帶來一些新的覺醒，給我們的責任帶來新的動 力，好叫我們可以好好的，把神的工作推展出去。
五、勝過苦難的幾個原則：
接下去我要講的就是，接連與這幾天所講的，我們在苦煉的中間，我們要靠著怎樣的智能、原則和能力才會得勝，這是很重要的最後一些的觀點。我們在 苦煉的中間，我們在患難的中間，我們要用怎樣的原則、用怎麽樣的智能、靠著怎麽樣的能力、去得勝苦煉的過程，去勝過從神來的苦難與試煉的過程，這樣，我們 要從幾方面來看：
A、認定神的主權
第一：就是在一切的苦難中間，我們要認定神的主權！我再講一次：我們在苦煉的中間，在各樣的困難的裏面，在背十字架的過程中間，甚至在神許可撒 但，借著試煉我們的時期，中間加給我們的試探所帶來的苦楚，我們的秘訣、我們的原則，第一：要認定神的主權！如果基督教、基督徒，對神的主權是不肯定的， 甚至是否定的話，那麽全世界就沒有辦法看見，誰可以帶領這個世界了。對神的主權的認定，不但是我們信仰的開始，更是我們得勝的一個基礎。這句話的意思就是 說：我是在最高權柄的主宰下面，過生活的。所以，當撒但用各樣的攻擊臨到我、各樣的試探誘惑我、各樣的罪惡、各樣黑暗的權勢，威脅我的時候，我不必懼怕， 因為我是在神的手中。
今天有一些的禱告是多余的，是因為懼怕而產生的禱告，有一些禱告是掛慮的，代表不是信仰的表達；有一些禱告，不是與神之間交通的詞句，乃是內心 沒有把握的一種，念念有詞，這種禱告不是禱告。禱告神學的第一個原則，就是你服在神的主權之下，因為你服在神的主權之下，所以神是主宰、神是最高決定者， 神的美意一定要成全。我不過是在這個過程中間，屬於他的一個兒女，所以我就應當不在掛慮之中飄搖、不在威脅之中妥協，因為我的神、我的主，高過所有的政治 家、高過所有的仇敵、高過撒但一切的權勢，阿們！這是苦煉中間，得勝的第一個原則。你應當認定神的主權！
每次當我唱那一首「天父世界」的時候，我的心有一種很光明的感受，就是我活在什麽地方？我是活在撒但玩弄我的場地裏面呢？或者活在沒有把握的， 未知數的裏面呢？是活在一個沒有把握得勝的，一種賭註的遊戲場裏面呢？或者活在命運註定，一定是失敗的，這種可怕的狀況中間呢？不！我活在天父的世界裏 面。雖然天父的世界裏面，暫時有魔鬼的存在，天父的世界暫時有罪惡的誘惑，在天父的世界裏面，暫時有人性的軟弱，我的限制使我失敗跌倒；但是，這是天父的 世界，是天父在掌管這個世界，我要認定他，這是第一個原則。
得勝的秘訣(二)
希伯來書五章第七--九節
一、勝過苦難的幾個原則
B、認定神話語的絕對權威
第二：我們在苦煉、在陶造痛苦的過程中間，我們要認定神道的權威，要承認和認定神的話為絕對的真理。上帝的道是絕對的真理，所以在這個諸多誘 惑、敗壞，眾說紛紜莫衷一是的意識型態的誘惑中間，我的思想系統，只能順從一個真正的權威，就是神的話語；在神的話語裏面有統管一切、分辨一切，假理的總 原則，做為他真理本體的一個記號。
神的道就是真理，耶穌基督在約翰福音第十七章十七節說：「父啊，求你用真理使他們成聖。」接下去一句話連著說：「你的道就是真理。」「用真理使 他們成聖，」在聖經裏面只有一次出現。用道潔凈他們，這個幾次出現。聖靈感動他們成為聖潔，這也出現。但是用真理使他們成聖，只有出現一次。就是聖子在地 上，為成全聖父差派之工，對父祈禱的話語中間的一句，「父啊，求你用真理使他們成聖。」接下去就說：「你的道就是真理」。
一個人為什麽借著真理可以聖潔呢？這與詩篇一百十九篇裏面，所提的話是相符合的。那裏說：「上帝啊，少年人用什麽潔凈他的行為呢？」答案是：「要遵行你的話。」另外一處的聖經出現，「我將你的話藏在心裏，免得我得罪你」。
所以道的存在，就使人可以借著真理得勝，道的存在就可以使人有真理的分辨力，抗拒錯誤的思想和汙穢的引誘。對真理的了解，使一個人可以潔凈，離開各樣汙穢在他身上所要做的渲染和誘惑。所以，道的重要性、真理的重要性是很清楚的。
我相信每一次一個神的仆人，忠心傳道的當時，就有一種潔凈教會的力量，從道本身分出來，來感染、影響、潔凈聖徒的心思意念。你們有這樣的經驗 嗎？在聽到神的道的時候，你感覺到你的汙穢，感覺到你應當歸回聖潔的本質，有嗎？這就是道潔凈人，一個很動性的能力。這是歷史上給我們看見，聖經隱藏的原 則，也是許多聖徒可以見證的一件事實。所以，耶穌基督在受試探的時候，他很清楚的抓住這個原則，做為我們每一個人得勝的榜樣。
耶穌基督在聽魔鬼對他講話中間，發現魔鬼所講的話，是半真理，不是全真理。而半真理就不等於真理，一半的真理就不是真理。所以，撒但說：「你向 我敬拜，我就把萬國的榮華給你。」「你可以吩咐石頭，變成面包食物來吃。」「你可以從聖殿上跳下去，因為經上記著說：天上的使者必來扶持托住你。」這些話 好象是聖經的話在其中，但是耶穌基督對它所講的話：「經上又記著說。」我特別喜歡『又』這個字，因為當耶穌把又這個字，提出來的時候，就提到了對真理了解 的全面性、平衡性、統一性的這個總原則了。對真理的了解不能片面的，對真理的了解不能片斷的，對真理的了解不能支離破碎的。我們需要全面性的了解，我們需 要平衡性的了解，我們需要統一性的了解。所以，經上又記著說：就透過基督，對真理絕對順從的榜樣，對全本聖經真理，統一調和的榜樣，他成為我們一個最好的 模範，感謝上帝！這是第二樣。
C、認定神永遠的旨意
第三樣：一個人在苦煉中間，怎麽樣得勝？他要認定神永遠的旨意，他才得勝。我們應當承認神永遠的旨意，神在創造的旨意中間，定了一些原則，神在 救贖的旨意中間，定了另一些原則；神在成全世人的事工上，又定了一些的原則；創造－》救贖－》完成，裏面都從神永遠的計劃中間，帶出歷史行動出來了。
我們在歷史的行動中間，在時間的過程中間，所看到的每一步，都是神在永恒的世代中間，所已經定下來的。為這個緣故，一個基督徒，在短暫的苦煉過 程中間，他不應當在短暫過程中間，來使自己受驚嚇而妥協，他應當從永恒的旨意來斷定，這短暫的過程是要過去的。這就是保羅所講的：「我們若將這至暫至輕的 苦楚，比起將來極重無比永遠的榮耀，就不足介意了。」所以一個真正懂得永恒計劃的人，他就輕看暫時的苦痛，他就輕看暫時的羞辱。
我們今天上午讀的聖經：「你們受苦頂撞罪惡，沒有像耶穌基督到流血的地步。」「耶穌輕看暫時的痛苦，他遙遠看到那永遠的喜樂，他就輕看在他面前 一切的苦難，忍受十字架的羞辱，進到復活的大能裏面去」感謝上帝！我們今天遇到困難的時候，我們也應當從內心的深處對自己說：我們不要向苦難低頭和妥協。
我個人在苦難中間的時候，我有三個念頭：第一個念頭，這是神加在我身上的，是神許可我經歷的，我要感謝上帝！第二個念頭，所有的苦難，若不是因 為我犯罪而來的，也就不是管教、不是鞭打、不是刑罰，這乃是因為為神的義和神的旨意受苦，是神驗重我、看重我，這是有福氣的。第三樣，每次在受苦或者在困 難的經歷中間，有一個信仰是超脫暫時的進度，進到永恒的美意中間，相信苦難一定會過去的，神的恩典一定帶我過去的。這三個思想結合起來，我就知道，我現在 雖然好象沒有力量，但是不要緊，我還在上帝的恩典中間，你就容易得勝了。
所以，你要認定上帝永遠的旨意，這個旨意就是為被造完全，直到因順從達到被成全的完全，這個過程中間，所要達到的終極的目的，那就是神要成全我 們。為了那未來的目的，將來要達到的可能性，我們就忍受羞辱、忍受罪人的頂撞、忍受因義受苦所帶來的難過的情形。我們這樣，就等候有一天，神的旨意成全， 這是第三樣。我們再復習一下好不好，第一：『認定神的主權』，第二：『認定神道的權威』，第三：『認定神永遠的旨意』。
D、認定聖靈不斷的引導
第四：認定聖靈繼續不斷的引導。這第四個是很實際的。第四個原則是很重要的，因為如果我們認為，我是單獨在苦難中間，自己行走的話，那個孤獨感 會使你變得非常懦弱、無力的靈性。但是，如果你在困難、苦煉中間，你清楚知道，這是聖靈正在引導你的話，你就知道，從來基督徒在最孤單的時候，不是自己一 個人，是神的同在！你要用這樣的話，自己勸勉自己，用這樣的話自己安慰自己。
基督徒最孤單的時候，不是個別存在。大家說「基督徒最孤單的時候，不是個別存在。」當你最孤單的時候，是神與你同行的一段行程。所以，你感到沒 有人了解你、沒有人明白你、沒有人體會你內心痛苦的時候，你要知道那個時候，就是神要讓別人被隔開，讓他親自與你最親密談心的一段行程，這個行程以後永遠 記得。
所以我勸同工弟兄姐妹，在你最苦的時候，你要繼續忠心事奉下去，因為在你沒有苦難以前的事奉，很可能不過是興趣式的事奉；你因你的興趣而事奉， 你教詩班、你唱詩，因為你本來喜歡音樂，所以你的事奉，有興趣的成份在裏面。當你受盡痛苦、在磨練中間，被人誤會到灰心到最極點的時候，你再事奉下去，那 是神特別記念的事奉，求主保守我們。有哪一個有眼睛的人，沒有流淚的呢？有哪一個有氣息的人，沒有嘆息呢？有哪一個人有心，而未曾傷心過呢？
當你的傷心從仇敵而來，你忍受；當你的傷心和你同桌吃飯的人，踢你的腳的時候，你很難忍受。所以一個內地會的宣教士叫做Maple Williamson，寫了一本書叫做《Have we no right 》我們難道沒有權柄嗎？這本書後來變成那一個時代，他寫了書以後幾十年，內地會所有年青同工要上工場，必定要讀的一本書。這個人是我的神學老師，這個人可 能現在如果還活著，已經九十多歲了，是個女宣教士。她裏面講一句話：「吃苦容易，吃虧難。」大家說：「吃苦容易，吃虧難。」
我們吃苦的時候，還有一種相當引以為榮耀，『我正在為主吃苦，你懂嗎？』但是吃虧的時候，很難講出話來，因為正在虧中間，正在虧損自我的中間，我們感到是受冤屈，受痛苦是不應該有的。但是，神不但給你經過吃苦的經驗，神有時也給你經過吃虧的經驗。
你要順服在你最灰心的時候，繼續再事奉，那個事奉是神特別愛惜、特別記念，而且把你的忠心存到永恒，在那裏介紹給所有歷世歷代的聖徒。「看哪！ 我的仆人在最灰心的時候，是這樣堅持的事奉下去的！」連撒但看了，口都要封閉起來。沒有辦法再控告你了。感謝上帝！你要明白在這個過程中間，聖靈在引導 你。當耶穌受試探的時候，聖經記載一個提頭話語：聖靈「引導耶穌到曠野，受魔鬼的試探。」我個人把這個描寫成：「反面的引導」。
而我一生聽道，從小到現在，幾乎沒有聽見一個牧師，在臺上講「反面的引導」，有一次我在美國一個團契裏面講道，三十多個人，都是很高級的知識分子，我問他們說：「你們可以不可以告訴我神怎麽引導你們？」他們就開始講了，講完了，我靜靜的，我已經發現毛病出來了。
再問第二個問題：什麽事情可以攔阻你的靈性長進呢？他們就開始講了：「為了怕輸給人、地位、錢財、學問、家庭、兒女、世界的榮耀、權柄」，還有 呢？我一刺激他，還有呢？再出來幾個，還有呢？再出來幾個，結果排列了二十多個東西在這個桌子上，我都寫下來。以後我就問他說：「錢財攔阻我們愛主嗎？ 「是！」「那如果你的老板給你加薪水，你高興嗎？」他就不回答了。「如果你在你的公司裏面，你的地位提高的時候，你會感謝上帝嗎？」他說：「是」你明明知 道，你剛才講地位攔阻你愛主，錢財攔阻你愛主，為什麽你會高興呢？為什麽你地位升高的時候，你老板給你升級的時候，你會高興呢？我就不客氣的說：「你看！ 我們是何等假冒為善的基督徒。」大家都笑，苦笑，因為已經答了才知道答不對。我們過一個精神分裂癥的基督徒生活，我們一方面盼望發財，一方面心裏知道錢財 會攔阻我們愛上帝，我們就自我精神分裂、自我欺騙自己，然後欺騙到不好意思，禮拜天就來認罪。禮拜一再回去矛盾生活，是這樣嗎？
然後我們每次講，上帝的引導是什麽？上帝給我病好了，我們每次見證；上帝給我痛苦解決了，上帝給我危險出來了，上帝給我疾病痊愈了。如果這個叫 做聖靈的引導的話，那我問你：上帝會不會引導人有一種病呢？上帝會不會引導人，遇到一個危險呢！上帝會不會把一個人，帶到魔鬼的面前去受試探呢？你說： 「大概不會吧。」聖經說：「聖靈把耶穌帶到曠野，去受魔鬼的試探。」這是聖經，你怎麽解釋？這句話好象違背了，主禱文裏面所禱告的，基督教導我們：「主 啊，求你不要引導我們進入試探，不要叫我們遇見試探」或者說：我們最好不要遇見試探。其實那一句話原來不是「不要遇見試探」，而是「拯救我們不要進入試 探」的意思。
當苦煉來到的時候，是不是聖靈的引導呢？耶穌基督知道整個受試探的步驟，神的主權在上面，是聖靈的引導在前面。所以他是受聖靈引導去受試探的。
今天如果你說：「我也是受聖靈引導去找妓女。」你就錯了，那是你自己跑到犯罪的地方，你不要套上「聖靈引導」的名稱。但是，今天如果神許可你生 了一場大病，神許可你遇到一場災禍，你那個時候要抓住，我是神的兒女，我要繼續讓聖靈引導我，如果主許可這個事，發生在我身上，不是我惡欲、我的罪心，所 要盼望得到的是神的靈引導的，那你就不怕撒但把你怎麽樣，因為是聖靈在引導你，抓住聖靈的引導。
E、認定上帝的應許
最後一樣，我們在苦煉中間，怎麽樣過得勝的生活呢？我們在神的試煉中間、在苦難的過程中間，還沒有達到被成全的地步，我們怎麽樣得勝呢？你要認定上帝應許，認定神的應許，你就會產生盼望；認定神的應許，你就不會灰心喪誌；認定神的應許，你就會產生新的動力，跟隨主。
到底這個神的應許從兩方面來看，第一方面，他說：「我永不丟棄你！我永不離開你！」，你相信嗎？神拯救我們之後，他從來沒有背棄自己，他沒有因 為他是不能夠保守我們到底，就半途把我們放棄了。今天有很多的基督徒很怕，怕什麽？怕被上帝拋棄了，怕有一天完全破產了，怕有一天沒有辦法活下去，怕接下 去的未知數要怎麽解決，怕以後年老以後的年齡要怎樣處理……。
我們以掛慮做為我們第二個神，讓它繼續不斷摧殘、指揮、繼續不斷搞亂我們的信仰。而神說：「不是的」，那應許你的上帝說：「我永不丟棄你，我永 不離開你。」一個人之所以失去信心，是常常掛慮物質的供應不夠，所以，我們就變成了為了自己的保障、為了自己的安定，我們就用各樣的辦法，去抓一些可以抓 住的東西，然後在那裏建立假的安全感。上帝說：「不是的，我不會丟棄你，我不會離開你。」
我的母親三十多歲做寡婦，生了很多的孩子。當我的父親離開世界的時候，我的母親抱著兩個最小的孩子找一個牧師，問他一句話：「我這些孩子以後怎 麽辦這是抗戰時代，我的丈夫死了他們以後怎麽辦呢？我是一個寡婦….」，牧師說：妳放心吧？你看看每一根草，一根草上面一滴露，照樣神許可你的孩子生下 來，一定有為他預備的恩典，是你不必擔憂的。」
每根草上面都有一滴露，沒有草的地方就看不見草上的露。你不會看見有一邊草都有露，另外一邊沒有露。每一根草都有一滴露，我母親聽了那一句話， 馬上從內心的深處驚醒過來，「神哪！每一個孩子你都會給他恩典，每一個你給我的產業，都有你的恩惠要隨著他的。好！我決定靠著上帝養活這些孩子。在戰爭、 患難、貧窮的日子中間，我盡量做苦工，把他們養大，然後一個一個交托給上帝。主啊！求你證明、顯明你自己，是寡婦的伸冤者，你自己是孤兒的父親。」她用這 些話做禱告，我母親對我說：當她剛做寡婦的時候，她有禱告一句話，是根據箴言第三十篇裏面講的，「我求你兩件事，給我誠實做人，也不要太窮、也不要太富， 因為我如果太富，吃飽了就擦幹嘴巴說：耶和華是誰？我不認識他；如果太窮，我可能會伸手去偷別人的東西。所以上帝啊！求你幫助我，給我不太窮、給我不太 富，給我一生一世依靠你。因為真寡婦記名要到六十歲，才可以證明她是真的，我決定不再結婚，我要把我的孩子靠主的恩典養大。」就這樣，寡婦的禱告蒙神垂 聽，神特別賜福她的禱告。
我七個兄弟裏面，後來個個被主帶大，五個做傳道、做牧師，破了中國教會歷史的記錄。到現在我知道的，中國教會歷史中間，還沒有一個家庭，有五個 男孩子做牧師的。除非你快快趕上來，但是，你一定要生超過五個孩子才可以。這是活的見證，這不是理論，這是西方的教會也很少看到的情形，一個三十三歲守 寡，有始有終，到死的時候順服神，靠著神的恩典養大。
我常常小的時候，早上五點半，就聽見媽媽禱告的聲音，她會讀經、禱告出聲音，差不多一個鐘頭常常會念著：「我的主、我的上帝、我天上的父 啊….」我母親禱告，稱呼主的時候，是像以利亞對耶和華的禱告：「我的主、我的上帝啊、我天上的父啊，你要垂聽我的禱告，你照顧我的孩子，你要信實來帶領 我，你要成全你的應許，我把我的孩子一個一個放在你的手上。」
親愛的弟兄姐妹，神帶我們走的是一條曠野路，是又大又可怕的曠野，但是那看不見的手，正在扶持我們這些軟弱的人走。
所以，你要認定他的應許第二方面，神不但應許不放棄我們、不離開我們。消極方面的應、許積極方面的應許，他要把我們帶到，更美的家鄉那裏去。這是很清楚聖經的教訓。
摘自<<唐崇榮文集>>：信仰、試煉和得勝
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