苦難的價值(一)

經文：希伯來書5章第7-9節

一、時間就是生命：

每一次的講座都提醒我，一年又過去了！每一次的講座，我們都老一年了。一年過一年，忽然間有一天，不能度過另外一年的時候，我們就可以見保羅、 彼得在那裏了。所以在世的一天，就是靠恩典，活著事奉的一天，阿們！在世的一年，就是還有機會事奉主、服務別人的一天。我們在世的一天，也可能是浪費恩 典，不成為眾人祝福，而羞辱主名的一天。所以，我願意大家先很清楚的覺悟：時間不是金錢！只有很笨的人才說：「時間就是金錢！」。凡是相信那句話的人都拼 死命用他們永恒的價值，換暫時的金錢。結果得了一大堆，一塊也不能帶去。因為他相信時間就是金錢，所以他的時間只是為了賺錢。賺最多錢又不懂得奉獻的人， 以後不知道怎麽用，死的時候棺材一定特別大！因為：時間就是金錢！沒有時間再賺錢！所以，現在就用錢，來埋葬那愛錢的人。那怎麽辦呢？最大棺材的人，耶穌 再來的時候，復活比較麻煩！因為棺材很大，他要復活的時候很麻煩。我們不是如此，我們應當認為：「時間就是生命！」。大家說：時間就是生命！你的生命，永 遠不能比你的時間更長！你的生命不能比你所有的時間長一點點。

所以，如果一個人，能夠在永恒中得著智能，來處理他暫時中間怎樣利用時間的話，這個人是一本萬利。因為他在暫時中間所做的，要存到永永遠遠；他在暫時中間所糟蹋的，要受永永遠遠的刑罰。所以他這種覺悟，就使他變成超人一等，有智能的人生。

感謝上帝！我們的主耶穌基督，借著不義的官，把這重點告訴我們了。

不義的官，不是要我們學習他的不義，要我們學習他一些的智能。因為今世的人，比許多光明的子女還更智能，換一句話說：「今天的時間，還不信主的 人，有一些的智能，是在普遍恩典中間領受的。而我們不要以為：我們是屬於神的兒女，我們特別有主的恩典，我們一定是自然比別人智能的。」耶穌講不義之官， 給我們的教導和給我們的啟發：就是他能夠用暫時預備永恒！用暫時預備永恒是一本萬利，用暫時預備永恒，是知道他以後的價值，是定在不改變的永恒性裏面。而 這個價值不是在暫時中，能衰退的裏面，奠定的。所以時間不是金錢，時間是生命！生命的長短，就是你時間的長短。你生命的長短，和你時間的長短是一樣的。所 以求主給我們在有生之年，盡心竭力全然順服，被主的愛所激勵，做神要我們做的工作。

每一次講座完了，我會問自己一個問題，交待清楚了嗎？然後答案是：還有一些沒有講清楚！每一次講座完了，還會問一個問題：我到底還能供應，比這 更多的東西嗎？答案是：當然的！因為我們還有許多，可以發揮而沒有發揮的內容，神會繼續施恩的。我交代清楚了沒有？還有一些可以再繼續供應的嗎？那這個是 常常講座一完，我就問的問題。比如說：這一次在香港，我講三天，講完了，自己感到，還有很多沒有講清楚的。在臺灣有機會講四堂，雖然只有兩天，結果我發現 可以供應更多了。但是今天早上，我感到還有一些要繼續交待的，所以今天我要與大家一同思想。我們剛才先思想到時間的寶貴，生命與時間成正比，和暫時面對永 恒的智能。怎樣藉一本得萬利，怎樣在暫時中間贏得預備，永遠在神面前可交帳的智能。這個是從不義的官，我們找到的一個思想泉源，那現在我們言歸正傳。

今天要與大家思想的，就是苦難的價值。借著試煉，我們經歷了一個怎樣的路程？而路程的終點是一個得勝、是一個超越自我、是一個信心的成全，也是 我們更成熟的，可以成為合神使用的工人。我相信在普遍恩惠中間，在自然思想界裏面，有一些哲學家已經看到了，人性的一種需要。甚至許多所謂已經很久的，基 督徒所沒有看到的。如果一個人走豐富神學、成功神學的路線，他一定回避這個絕對、必須的，試煉過程。而絕對、必須的試煉過程，是跟隨主一個最基要的條件！ 耶穌說：「人若不背十字架、不舍己，他不配跟從我。若有人要跟從我，他必要舍己背十字架，然後來跟從我。」我們已經思想了，舍己不是輕看自己、不是放棄自 己、不是厭棄自己、不是苦待自己。舍己是將被造的己，歸回創造的己那裏這個叫做舍己。舍己就是把我們的意念放下，而順服神的意念這個叫做舍己。舍己最高峰 的，最簡潔的表達就是：基督耶穌在十字架以前，客西馬尼園的禱告：不是照我的意思，乃是照你的意思。當一個人把被造的己，歸回創造的己的時候，那麽他的理 性，就回歸於真理的本體，他的法性就回歸於公義的本體，他的德性就回歸於聖潔的本體，他的本性就歸回於良善的本體。神是真理的本體、神是公義的本體、神是 良善的本體、神是聖潔的本體，所以神是義者、是聖者，神是生命的源頭、神是智能的啟發。神是啟示的來源，神是萬有的主宰。這個主體性的有位格的真理，叫 做：『上帝』，這位有公義的、本體的主體性的、有位格的這位叫做：『上帝』。所以神是真理本體，在位格中的那一位主宰。神是有位格的，真理、公義、聖潔、 良善的本體，他是愛，智能的本體，他是生命的本體，他是光的本體，他是我們一切智能的來頭。這樣，我們歸回神的本體，這個叫做舍己、背十字架，跟隨主。

十字架是什麽？十字架的定義：就是按照神為我們所定的計劃，在神旨意中間為主。為真理來受苦，和擔起我們當擔當的責任，這個叫做十字架！個人要 背起他自己的十字架，也就是按照神的計劃，給你磨煉的時候，你當盡的責任你當受的苦煉，你願意甘心承擔下來，這個就是十字架！這樣，舍己背十字架跟隨主， 就成為一個必然的，絕對需要的過程。絕對需要的過程，在這個過程的中間，神的美意，就是要把我們從原先被造的完全，借著救贖之功，帶到要被成全的完全。被 成全的完全，不是原來被造的完全：原先被造的完全，存在著潛在能，但是被成全之後的完全，存在著一個真正像神形象樣式。本體中間，一切本性的那個生命的成 長。這樣，我們一方面要順從聖靈歸向神，靠著神的真理，來過一個合乎神心意的生活。另外一方面，我們也知道：我們沒有辦法靠自己的能力成全，所以希伯來書 第十二章告訴我們：「在那天上的耶路撒冷，有聖徒一同聚集，就是諸長子在上面一同聚集的，那個被成全之義人的靈魂，相聚的那個總會被成全之義人。」這句 話：就把人，帶到一個完全在被動的狀態中間，而達到成全了。這樣，那些以為靠自己的力量，可以完完全全成全的。就在這一段聖經裏面，給我們看見是不夠。聖 經根據的，我們不能夠靠自己的力量，達到完完全全聖潔的份量，但是我們靠著主的恩典，已經得到了完全者的地位。地位是完全的，但是份量的成全，要靠著順從 聖靈，去經歷逐展式的，進展式的成聖的生活。而成聖生活的進，靠著我們順服聖靈，和讓真理，就是真理的道、就是神的話語，來繼續不斷潔凈我們。

二、漸進式成聖的過程：

所以他用水借著道，來潔凈他的兒女，使教會除去各樣瑕疵、皺紋，等類的病。使我們如同無瑕無疵的新婦，來獻給自己被神所喜悅，這樣在這個聖潔的 過程中間，神學叫做：『進展式的成聖』，就是進展式的成聖的次序，到最後的時候，沒有一個人靠自己，可以完全的時候，你要回到神的恩典。因為他是阿拉法， 他是俄梅嘎，他是起先的，他是末後的。他既然動了善工，他必成全善工，這是被成全之義人的靈魂。

所以義人必因信得生那我們借著基督，在十字架上所成就的義，我們以信領受他義在我們身上，給我們這個新的地位，所以稱義。乃是一個新的義人的地 位，在神判斷善惡，和定是非的這個法性的面前，宣布我們不算為罪人了，這個叫做地位上的稱義。然後我們繼續，要把自己順服給神，獻上所有的肢體，做義的工 具和器皿。然後我們有一天，要借著基督已經成全的救恩，把我們帶到全然成義的地步裏面去。所以按地位來說：我們已經稱為聖徒，但是我們這個成聖的程序，要 到一天被成全到一個地步，全然成為聖潔。等基督再來的時候，這樣，基督給我們所做的成全的工作，就把我們帶到一個終點裏面。

這個從奧古斯丁的神學思想，給我們看見，在得救以後，我們似乎回到，亞當沒有犯罪以前的一種可能性。亞當沒有犯罪以前的可能性，是可能犯罪也可 能不犯罪。亞當犯罪以後，人性就不可能不犯罪。基督拯救我們以後，我們就回到，像亞當沒有墮落以前的可能性。但是把次序倒過來，我們可能不犯罪，但是也可 能犯罪。但成全之後，我們就達到不可能犯罪的地步，所以奧古斯丁用拉丁文來描寫，這四個時期的不同。這是所有哲學家，沒有辦法想通的，這是神的道，高過所 有思想家的一個很清楚的啟示。

因為從拉丁文來說：那一個亞當被造的情形，那個狀態是，在能犯罪也能不犯罪；可能犯罪也可能不犯罪。但是當亞當犯罪以後，人就不能不犯罪了。因 為他只活在罪中、行在罪中，終日所思想的盡都是惡。這個是救贖沒有來到以前，罪人的情況：雖然按照形像，樣式的潛在能來說：人還是神的代表，人有神的形象 樣式。按照罪的地位的實際狀況來說：人已經沒有可能不犯罪了。所以這個叫做：『墮落的影響』，這個叫做不能不犯罪，沒有可能不犯罪！但是，當耶穌基督拯救 我們之後，把我們帶到一個新生命的地步裏面，我們的生活就可能不犯罪。但是我們還可能犯罪，這個叫做：『能不犯罪，能犯罪』。等到有一天，基督再來成全他 救贖的大工，使我們全然成聖，從地位的成聖，到份量的成聖結束之後，我們在永恒中間。在天堂，我們沒有辦法，也沒有可能再犯罪了，那個叫做：『不能再犯罪 了！』不能再犯罪了，感謝上帝！

那這個成全是被動的，所以我們被神所成全，在這個已經蒙救贖，到基督再來被成全的過程中間，神要求我們一件很重要的事情，就是：體貼聖靈、順從 聖靈，在他的引導之下，柔順來跟隨主。這個體貼聖靈、順從聖靈，很柔順的領受所栽種的道，不硬心的接受神的感動，不消滅聖靈，也不讓聖靈擔憂，是唯一我們 能做的。如果你把這個，當做是人的功勞的話，我告訴你，順從不是功勞！順從是理所當然的，你把這個，當做是我們的條件的話，我們不僅沒有抵擋他，我們順從 他，這根本不是得救、得勝的條件。這不過是告訴我們。你越順從，他越可能在你生命中間，把他的大能運行在你生活，在你的事奉中間。所以我們就借著順從他、 體貼他，表示我們無功。但是，不過盡責任而已。

從聖經的角度：人類是無功於救贖的工作，聖經沒有地位，給人有任何的功勞。在救贖的事工和神的恩典上，救贖之恩從頭到尾，全然是神而來的，人在 其中無功。如果你有一個，可以行的責任的話，也就是你不要消滅聖靈的感動，你要順從他、體會他的心意，是聖經總原則裏面，提到人所能行的就是這個，而這個 不是行為。所以這個，也不是我們稱義的原因，更不是我們得勝的條件，這不過是我們當盡的責任！我們應當有的對神的反應而已。感謝上帝！那麽在這個過程的中 間，上帝的試煉既然是一個必須的、是絕對必須的，那麽我們就應當預備這樣的心，自從信主的那一天，就預備等候神給我們的試煉。今天有許多人信主之後，就等 候放下一切重擔，交給耶穌去擔，然後自己就等候坐轎上天堂。今天很多人信主之後，什麽都不做了，什麽都不盡責任了，這是錯誤的。正確的恩典觀，是用責任與 恩典相配合，用責任來領受，所賜給我們的恩典。到最後神賜的恩，和神在我們身上的追討，是成正比的！所以耶穌說：多給誰就向誰多要，少給誰就向誰少取。這 就是恩典與責任成正比，一個很重要的教訓。而恩典份量的賜予，乃是不一樣的。所以聖經中的公平觀：不是恩典份量相同賜給每一個人，不神說：「我要恩待誰就 恩待誰，我要憐憫誰就憐憫誰。」這是保留了神絕對主權，證明他是真正神，這個很重要的一個教訓。那麽既然神給每一個人的恩典，是不一樣的，你不能說神是不 公平，或是神是不公義的。因為聖經中間的公平觀，乃是恩典，責任的平衡，來對待每一個人。所以蒙恩多的人責任就更大，對神的交待，就應當更多更多，比那些 沒有受恩典多的人的要求。這樣，神多給誰向誰多要，少給誰向誰要求少，這就變成動性的公平觀，而不是靜性的公平觀。這是質量的公平觀，而不是份量的公平 觀。所以我們領受神的恩典，我們就應當用戰兢恐懼的心，來擔負這個恩典，對我們責任的要求，所要付上的代價是什麽？這樣我們就沒有掉落在：是不是因為我懂 得背十字架，跟隨主我才得救呢？也不是掉在：我的奴隸，使我可以蒙恩。不是因為神的恩典給你，要求你要盡心竭力，按照所領受的恩典去過生活。這就是你的行 事為人，與蒙召的恩相稱的這樣的教訓。

三、領袖是熬練出來的：

接下去我們思想到：當神把這個絕對必須的苦煉，臨到一個人的時候，那麽這個人要怎樣得勝它呢？這個人要經歷怎樣的步驟呢？這是我非常有興趣思想 的，也與大家分享的。今天的信息的內容，親愛的弟兄姐妹們：那些做領袖的人，應當是有力量承擔更多苦煉，又經歷受過更多痛苦。然後有實在的見證，得勝各樣 苦煉中間的痛苦，然後靠神在這些得勝中間，所得的安慰去安慰別的人，那麽這些人就有資格做領袖的。今天我們看見基督教界，有一個很大的毛病，就是以為念神 學畢業，學分夠多，成績優良，就可以上臺做牧師。這是西方教會，所以慢慢衰敗下去一個很重要的原因。因為他們所註重的是把基督教，整個的屬靈的生命，和信 仰簡化成，只是知識上的經歷就夠了。這是不對的！所以有知識，卻沒有真正靈性的人，他不但是自高自大，而且沒有辦法造就人。而那些真正經歷痛苦，經歷神的 引導，在苦煉中間得勝的人，卻在教會中間，不受許多人的尊重。

所以我們看見在西方，正在研究教會增長的方法論的時候，神在中國興起了一些，從來沒有研究教會增長的人，來帶領教會大大發展，為什麽呢？因為他 們是經歷苦煉，經歷十字架大能的人，這樣神再一次在末世的時候，給我們看見，那不可就這樣閃過去，或者不可忽略的那個原則，乃是經過苦難，學習順從，直到 完全，以致於成為別人蒙恩的根據。這是昨天晚上我們提到了，耶穌基督雖然為兒子他還是照樣的，沒有特權，要經過苦難，學習順從，直到完全的地步。既然完 全，他就成為永遠得救的根源，為誰預備，為那些順從的人，為他們成為永遠得救的根源。換一句話說：基督的順從成為萬順從之本，所以基督的順從，成為人對神 順從的根基。換一句話：神對人的悅納，是因為基督的順從接受了，對基督順從而順從神的人，這樣，因信，由於信，以致於信，就從基督用順從，代表人對神應當 有的信，來成為神接受所有。因為信而順從耶穌基督的人，感謝上帝！而基督成為群羊的大牧人，成為教會的元首，成為我們信徒的領袖。真正的原因，乃是因為他 受了最多的苦，所以他坐上最高的位，因為他經歷了最痛苦的苦煉，所以他可以安慰最多的人！

連神的兒子都在，這個必須的絕對過程中間，所以我們沒有一個人，是可以不必而就隨便做領袖。今天你們做長老、做執事的人，如果你有真正被神使 用，就不要用人為的辦法，躲避神已經為你定的，必須苦煉的過程。今天做牧師、做傳道的，千萬不要以為，你讀了神學高人一等，然後你就可以上臺，隨便做別人 的領袖。求主給我們看見這些總原則：我一生一世是很註重總原則，這個總原則就是全本聖經，所有啟示有關的任何一條，所有的啟示中間，給我們看到的那個真正 的根基！那個完整的，了解產生的概念，然後用那個去處理其它的細節，這是很重要的。

苦難的價值(二)

經文：希伯來書5章第7-9節

一、領袖是靠著神，勝過一切試煉與痛苦：

接下去，我們思想到，當神把這個絕對必須的苦煉，臨到一個人的時候，那麽這個人要怎樣得勝它呢？這個人要經歷怎樣的步驟呢？這是我非常有興趣思 考的，也與大家分享的。今天的信息的內容，親愛的弟兄姐妹們：那些做領袖的人，應當是有力量承擔更多苦煉，又經歷受過更多痛苦，然後有實在的見證、得勝各 樣苦煉中間的痛苦；然後靠神在這些得勝中間所得的安慰去安慰別的人，那麽這些人就有資格做領袖的。

今天我們看見基督教界，有一個很大的毛病，就是以為念神學畢業，學分夠多、成績優良，就可以上臺做牧師。這是西方教會，所以慢慢衰敗下去，一個 很重要的原因。因為他們所註重的，是把基督教整個的、屬靈的生命和信仰，簡化成只是知識上的經歷就夠了，這是不對的！所以有知識，卻沒有真正靈性的人，他 不但是自高自大，而且沒有辦法造就人。而那些真正經歷痛苦，經歷神的引導，在苦煉中間得勝的人，卻在教會中間，不受許多人的尊重。所以我們看見在西方，正 在研究教會增長的方法論的時候，神在中國興起了一些，從來沒有研究教會增長的人，來帶領教會大大發展，為什麽呢？因為他們是經歷苦煉，經歷十字架大能的 人。這樣，神再一次在末世的時候，給我們看見，那不可就這樣閃過去，或者不可忽略的那個原則，乃是經過苦難、學習順從，直到完全，以致於成為別人蒙恩的根 據。

這是昨天晚上我們提到了，耶穌基督雖然為兒子，他還是照樣的，沒有特權，他要經過苦難，學習順從，直到完全的地步。既然完全，他就成為永遠得救的根源。為誰預備？為那些順從的人，為他們成為永遠得救的根源。

換一句話說：基督的順從成為萬順從之本，所以基督的順從，成為人對神順從的根基；換一句話，神對人的悅納，是因為基督的順從，接受了對基督順從 而順從神的人。這樣，因信、由於信、以致於信，就從基督用順從，代表人對神應當有的信，來成為神接受所有因為信而順從耶穌基督的人。感謝上帝！而基督成為 群羊的大牧人，成為教會的元首，成為我們信徒的領袖，真正的原因：乃是因為他受了最多的苦，所以他坐上最高的位。因為他經歷了最痛苦的苦煉，所以他可以安 慰最多的人。連神的兒子都在這個必須的絕對過程中間，所以我們沒有一個人，是可以不必而就隨便做領袖。

今天你們做長老、做執事的人，如果你有真正被神使用，你就不要用人為的辦法，躲避神已經為你定的必須苦煉的過程。今天做牧師、做傳道的，千萬不 要以為，你讀了神學高人一等，然後你就可以上臺，隨便做別人的領袖。求主給我們看見這些總原則：我一生一世是很註重總原則，就是全本聖經所有啟示有關的任 何一條，所有的啟示中間，給我們看到的那個真正的根基，那個完整的了解產生的概念，然後用那個去處理其它的細節，這是很重要的。

加爾文在寫聖經註釋以前，他先寫了基督教要義，而寫基督教要義的時候，他裏面引用了六千多處的聖經，這表示他的立論不是憑自己的猜想，他的立論 不是根據當時的哲學。加爾文這個名字，在哲學辭典裏面沒有多大地位。加爾文這個名字，在整個哲學歷史裏面，也沒有多大特殊的不同的地方。所以哲學家差不多 不引用他，哲學家差不多不記念他。因為什麽？他很起初，就決定了一個心誌，專以聖經為重，而不是靠人的智能。所以阿奎納和加爾文不同的地方，阿奎納勉強用 亞裏斯多德的邏輯套在聖經的上面，然後借著理性做為根基，來發揮聖經裏面他所想象的道理。這樣，我們就看見他走了，還是一個文藝復興的、知識分子的同樣的 路線。就是把亞裏斯多德，重新從九泉之下帶到知識界的王座裏面，來統管知識分子，甚至用他的方法論來認識聖經。

加爾文不走這條路，所以你看見很偉大的改革家，就真正遵行了，或者符合了馬丁路德所思想的那個唯獨聖經的路線，唯獨聖經就是完全靠著聖經。當他 把基督教要義寫完了，再寫聖經註釋的時候，表示他的解經，有一個對聖經全然了解的總原則做基礎。如果他是一個字一個字，來解經的話，結果他可能在片斷中 間，盡量發揮，而忽略了和其它所有聖經各段，論到同樣題目中間的協調性、統一性、平衡性…等等。所以以後就會產生解經的中間，忽略了那個原意，和全本聖經 貫徹始終的總原則。所以總原則解經，當然是用聖經全然的意念，來部份解釋聖經，來解釋部份的經文。但是這個總原則的因素，一定要抓到，否則的話我們是很危 險的。

二、人在苦難中學習順從：

那麽現在我們看見，在受苦受難的過程中間，這個總原則就是：人被造而不是已經完全的完全。人被造原有有限受造的完全，而必須經過苦難，進到被成全的完全。所以這個必須的階段，不但是每一個人都應當有的，連基督也不能夠脫離這個總原則。

當基督來做人的時候，因為他是人，他也在神為人所定的旨意中間，一定要經過苦難、學習順從。所以教會沒有一個人有特權忽略或者省去這個步驟。我 不是說：我們那些沒有受苦的人，就是不得救，我沒有這麽講，但是那些沒有受太多苦的人，他們很難做別人的領導，和安慰別人的導師，因為他們自己在這個經歷 中間，是膚淺的。所以他們靈性和屬靈能力，也就變成很貧窮了。

這是一個定律，那麽基督到世界上來的時候，他照樣必須經過苦難，學習順從，進入完全。中間最難解的就是『學習』這兩個字。耶穌基督是神來世界上 做人，還要學習嗎？這個學習的要意：不是指他不懂，借著學變成懂；這個學習的要義，就是真正親身進入整個步驟裏面的意思。這樣，他在這個步驟的中間，他的 順服就成為我們的榜樣；他整個步驟結束以後，他的成就就變成我們的依靠；他借著順從，蒙神悅納，就成為我們對基督的順從，能歸入他對神的順從裏面，蒙神悅 納的一個根基。所以他成為那些順從他的人，永遠得救的根基。

這樣，我們把第一個亞當，和第二個亞當相提並列的時候，你就發現第一個亞當，是因為悖逆毀壞的人性，而被神所丟棄的。第二個亞當，是因為順從， 成全了人性，而成了神接納別人的一個因由。所以在基督的對神的順從裏面，成為人類的代表，基督對神的順從，就成為因一人的順從，就把生命帶給凡順從他的 人。

三、人開始墮落的三個步驟：

我昨天與大家提到了，墮落的總路線的三個步驟，和領受新生命總路線的三個步驟、這些總原則。

一個墮落的總路線，常常是從自我開始的，為了要自由，結果自殺。大家說：「自我－》自由－》自殺」，而這裏的自我，是否認神是真正主體性的大 我，而把自己的自己，從神的自己中間分裂出來。因為神是真理的本體，離開真理本體的我，就變成非真理；而假造真理的這個生命，這是很危險的。

自我產生的是要『自由』，而這個自由就是不受幹涉，自己強奪最高主權的欲念。這個從神的眼光來看，不是自由，這是放縱。因為放縱和自由一樣的，不要受約束。而自由與放縱不同的地方，因為真正的自由，是因真理而享有的。

你們要曉得真理，真理就使你們得自由，這個叫做真自由。耶穌在約翰福音第八章三十六節，清楚的告訴我們：「若神的兒子叫你們得自由，你們就真自 由了。」所以在沒有基督救贖裏面，在基督救贖之外的自由，是自我的放縱。自我、自由、自殺，這個是三個步驟，就是墮落線裏面的總原則。

那麽在神救贖的總原則的路線中間，這三個步驟就是舍己、順從，然後領受神的生命，得到生命，這是義人的生活。

四、人經歷苦煉之後，可能產生的兩種反應：

現在我們繼續講下去了，就是當苦難來到的時候，到底在義人身上發生了什麽？在罪人身上又發生了什麽？那麽我們用十字架上，兩個強盜來做比喻的時 候，這兩個強盜都運用了自由，把他們的生命毀壞了。最後在普遍恩惠中間，受了公義當受的制裁。所以他們因為違背世上的法律，被抓了，然後被釘在十字架上。 但是在他們，被釘在十字架上的時候，一個人在苦難中間就咒詛上帝；另外一個在苦難中間，就發現自我應當歸回上帝。

你看見沒有，所以同樣的經歷，可能產生不同的果效；同樣的的苦難，可能產生不同的結局。靈性經過苦煉之後，可能產生對神不同的響應，這是很可怕的事情。

我們應當很謹慎的看自己，在苦煉中間對神的態度是如何？當苦煉在一個人生命中間，經過的時候，這個人可能就借著苦煉，進到神要他達到的，更完全 的地步裏面去。但是也很可能，苦煉經過一個人的生命的時候，這個人就透過苦煉，變成與撒但更合作，來抵擋神、埋怨神、來出賣神、羞辱神的人。

約伯和他的太太，也成為兩個很顯然對照的例子。同樣是孩子十個，一天裏面都死掉了，一個是母親、一個是父親，這兩個人所受的苦煉是一樣的。這兩 個人所受的苦難是一樣的，這個做父母的心的痛苦是一樣的，但是一提到對神的關系的時候，這個約伯就有不同的響應。約伯的太太，就變成非常膚淺的響應，以人 為本，來與神的本體相對抗的結果，是使自己永遠喪失，從神的恩典中間墮。

現在我做一個簡單的比喻，使你更容易明白，這個步驟的不同。小孩子壞的時候，做母親的、做父親的想盡辦法，怎麽教他的孩子，教得好。那麽做母親 的，從前都沒有做過母親，所以越遇到孩子調皮的時候，她就變成天然的老師，她馬上就用自己的身份，想自己的辦法來教，有的想對的就教得好，想錯的教不好。

所以每一個做母親的都很勇敢，每一個管孩子的都很厲害，都用自己的辦法，而且管的時候，常常主觀性、主體性身份的覺悟很強，所以做祖母的說： 「不要這樣、要那樣」、「不是你的事，你的時代過了，現在是我的時代。」；那你就感覺到，你是很有把握的教，你不要聽人勸，你也不要接受經驗。原來也不一 定要完全接受別人的經驗，本來時代就不同，而且人會越老越慈悲的。所以：父親感到很壞的、祖母感到很可愛，我有孫子，你怎麽可以打他？所以她就用感情，來 遮蓋、教導應當有的責任的事實來勸你。

所以很多做祖母的，你小的時候，我從來沒有這樣對你，我真愛你。他說：「媽媽，你老了、忘記了，我從前給你打得半死，你打我就可以，我打我的孩 子就不可以。」你們這樣笑，因為你們有這樣的經驗，對不對？好，那麽當你用一個辦法，來嚇你的孩子的時候，你對孩子說：「你壞蛋，我晚上不給你回家，把你 關在門外，一個晚上…」。哇！這個孩子嚇死了，他嚇死了，為什麽呢？因為他從來沒有被關在門外，整個晚上在黑暗中間，跟野狗在一起的經驗。所以他就有受苦 的想象知識，等一下狗咬怎麽辦？等一下給人抓去怎麽辦？他那個懼怕苦難的來到，就是未苦先怕，這個是苦難沒有來到的，想象的知識。

等到有一天，他真的壞蛋，做父親的，又不要失去做父親的權威，就真的把他關在門外，那個時候他第一秒鐘，一定大哭大叫，大叫：「爸爸我要進 去！」，看來看去，不知道前途如何？會不會過明天都不知道。等到半個鐘頭、一個鐘頭以後，他哭到沒有力了，就開始停下來看東看西，也沒有狗、也沒有人來抓 他去，他一直抓著門，原來爸爸一直在門後等，沒有聲音他也怕，有太大的聲音他也怕，如果他太大聲音，可能給人家抓走，馬上開門救他。如果沒有聲音，可能被 人抓去了怎麽辦？所以這個爸爸雖然打瞌睡，還是一直偷偷看他還在不在、還在不在…，這個叫做彼此很痛苦的存在。那你看見，這個孩子在受教導的過程裏面，他 開始學習什麽？從想象中對受苦的知識與認知，變成實際和面對事實。我面對現實，我要怎麽辦法呢？後來呢？等他的心理比爸爸強的時候，被關兩個鐘頭在外面， 以後第二次、第三次被關，感到很舒服，因為房子裏面很熱，外面很涼爽，而且關來關去也不要緊的，原來隔壁也一個孩子被關，所以兩個打交道，變成患難中的朋 友。

你知道我們有一個封閉系統，不容易跟人家做朋友的，所以每一個人就有自己的世界，你看我、我看你，都有某一種人性的威風在裏面，多看幾眼你會生 氣的。其實給人家多看幾眼，就生氣的，心中有一點不對的地方。但是如果兩個不講話的人，你進電梯按第六，他進電梯按第八，那麽，你也不同他講話，我也不同 他講話。我已經習慣了，一進電梯見到人，一定一、兩句話，一兩句話就做朋友。我已經有這個習慣了，『先生你從哪裏來的？』他說：「從挪威。」「我可以不可 以知道，挪威這個文學家怎麽念的？」一下子他就很有興趣。「咦，你也知道挪威文學家的名字嗎？」，一下子就做朋友了。這個是我的習慣，那麽平常我們有封閉 系統，所以你一進電梯，你不講話、他也不講話，你就有中國人的威嚴，他有挪威人的威嚴，那兩個人靜靜看來看去，看到第六開了門，去了，拜拜，就好了。到了 第八，拜拜。糟糕了，到第五的時候，電梯停了，怎麽按也不開門，故障來了，壞了，那怎麽辦呢？那個威嚴慢慢沒有了，就變成患難中的朋友了。你明白嗎？變成 患難中的朋友，就開始『你哪裏來的？』『為什麽剛才不問？』剛才不需要！因為兩秒鐘就離開了嘛！想不到兩個鐘頭，哪裏可能不問。兩個鐘頭的苦難，就變成同 在苦中彼此問安，彼此問怎麽會這樣？你知道這個電梯怎麽會這樣呢？大家盼望從苦難解脫的時候，就慢慢開放。這個是心理學的問題，我現在不講心理學。

我們現在回頭講，所以第二個就是，面對現實苦難中間冷靜的反應。到了整個經過苦難以後，他慢慢養成了一個習慣，你把我關在門外，我也不怕。你怎 麽把我嚇，我也不怕。所以你們教孩子，不要太快出王牌，懂嗎？留一些可以使他害怕的東西，等到他要走的時候、要出國留學，還怕你的存在，那你就成功了。如 果他五歲的時候，你什麽王牌他都知道了，一點都不怕了，那你就很難再教他了。所以保持權威，能夠越長久越好，到最後呢，等到他到了外國讀書的時候，你一個 聲音：「你好嗎？」馬上他認為權威來了，他還會聽的。我用這樣的辦法教我的孩子，我這個叫做：「遙控」，我不是開玩笑！

所以有一天我的孩子，他現在已經二十四歲了，而他今年苦讀的半死，我給他部份錢，我不能給他完全，因為我對他講了，你現在去讀書，你要我盡量把 所有的東西賣掉，給你完全的讀書費，或者你要給你一部份，其它的你去奮鬥。你去找錢，你去做苦工讀書。我告訴你，什麽都給你，你讀完了，沒有榮耀。你自己 做苦工，讀完了，你會感到很榮耀。因為我有份於我自己學業，他想？我說：「後天告訴我，你不必太早回答。」兩天以後他說：「爸爸，我不要你全部給我，我要 自己奮鬥，有一部份錢是我自己找的，然後我讀完書的時候，我會愛惜我所讀的學位。」我說：「好！你講的啊，講的要算數的。」

所以我大概給他一半的費用，其它的我要他自己拼死命去做工，所以有時大考來到，一個禮拜他還要做二十個鐘頭，我沒有想到，去年他對我說：「爸爸 明年我畢業的時候，我是拿四個大學文憑，同時的，四個科系。」我說：「你念什麽？」「我念哲學、我念數學、我念物理學，我還要念計算機科學。」所以今年五 月份，他四個學位同時拿，他說：「那個學校裏面破記錄，從來沒有人那樣拿…」，那麽，又不拿到完全的錢，又拼死命做，又拿四個學位。所以等他畢業的時候， 我還不去參加他的畢業典禮，我說：「你要爸爸來嗎？博士我才來，學士我不來。」我是這樣嚴格訓練孩子！

有一天我同他談話，我說：「我問你一件事情，你誠實告訴我，當你要做決定，應該這樣或是應該那樣，不知怎麽決定的時候，你是不是先想，如果爸爸 在他怎麽決定。」他說：「你怎麽知道？」「我當然知道！」因為我用遙控的教學，所以當他困難的時候，應當怎麽決定的時候，他想？如果爸爸在這裏，他會怎麽 決定。這個就變成一種權威，已經在他身上引導他了。那如果他有敬畏神、又聽爸爸、順從爸爸，給他的指導的話，這個配合起來，你的教導是成功的。

這個需要很長的苦煉，許多做父親的沒有註意，他權威的影響力，和權威在遙遠地方，控制的可能性。所以，結果你在的時候，他乖乖的；你不在，他就壞蛋了。他在家裏的時候唯命是聽，一出去的時候，馬上感謝上帝：自由自在！這個是錯誤的教導。

我的母親對我說：「我看見你已經有敬畏上帝的心了，我如今把你放到什麽地方，我都不掛慮了，因為你自己會敬畏上帝。」

五、神要透過苦煉，使人成為他存在的見證人：

親愛的弟兄姊妹：我們現在回想，我們這個教導的中間，怎樣使他產生一種，感到必須經過苦煉，才能成仁、才能成全的，這個總原則。如果這個總原則，在你教導兒女的事情上，也明白的話，也應用出來的話，那你的後代是很蒙恩的。

今天我們不能說：「主啊！給我好的孩子，主啊！給我的孩子聽話。」不是這樣簡單的，孩子要聽話，他看見神權威的影子，在你生活的榜樣中間顯明出來，有沒有？如果沒有，他就因為你的存在，可以證明神不存在。

今天許多敗壞的基督徒，就是無神論最好的介紹人。今天許多最會做見證，而沒有生活榜樣的基督徒，就是魔鬼最好的工具。相反的，你嚴正的生活，你 良善的動機，你嚴謹的教導，你自己真正的榜樣，就成為神的代言人。無聲而有聲，你的存在就是神存在的代表，那麽神要透過苦煉，來產生這樣的見證人。
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摘自<<唐崇榮文集>>：信仰、試煉和得勝